天下有始章第五十二
天下有始章第五十二
䟽：前章明道生德畜，不宰有自然之貴。此章明守母存子，歸明無遺身之殃。首七句標能生之本，勸令守母存子。次六句示絶欲之戒，開塞對明。後六句歎美修證之功，結成襲常之行。○義曰：道化既彰，天下有始。道爲物母，含孕羣生。理國之君，修道之士，睹萬有之畢備，知妙本之所生，守道而居，用道而理，則國無危殆，身保寧長也。夫守道之要，收聰閉視，緘口靜身，察微抱柔，韜光返照，常所服守，至道可階。若衒明矜功，道去遠矣。此其㫖也。
天下有始，以爲天下母
注：始者，冲氣也。言此沖氣，生成萬物，有茂養之德，可以爲天下母。
䟽：資氣曰始，資生曰母。言道能以沖和妙氣生成萬物，物得以生，如母之生子，故云以爲天下母。始母雖殊於道氣，布化常一。故上經云：無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令人知源識本，守母而存子也。
義曰：資，禀也。物禀道生，道爲物本，仰含育之德，同母養之慈，當須睹流識源，鑒柔知本，用道守道，理國理人，可以泰寧矣。沖，中也。無名天地始者，上經第一章之詞。
既得其母，以知其子
注：萬物既得沖氣茂養，以知其身，即是冲氣之子。
䟽：言人既得冲和之氣，茂養爲母，當知其身是冲氣之子。
義曰：道爲身母，有生成茂養之恩。身爲道子，識茂養生成之本，能知此道，當體用於中和，以全其身也。
既知其子，復守其母，殁身不殆
注：既知身是冲氣之子，當守此冲和妙氣，不令離散，則終殁其身，長無危殆。
䟽：言人既知身是道氣之子，從道氣而生，常守道清淨，不染妄塵，愛氣養神，使不離散。人從道生，望道爲本，今却歸道守母，故云復守爾。殁身不殆者，言人常能無欲以歸道，則可以終竟天年，而無危殆也。
義曰：既知身之所禀，道生我身，即洗心返神，復守其道，無是非之惑，絶聲利之塵，終身行之，道可得矣。
塞其兊，閉其門，終身不勤
注：兊，愛悦也。目悦色，耳悦聲，六根各有所悦，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悦，則禍患之門閉矣。故終身不勤勞矣。
䟽：此明絶欲守母之行也。兊，悦也。謂耳目愛悦聲色，鼻口愛悦香味，六根各有所悦。門以出入爲義，言諸根色塵之所由也。若塞其愛悦之視聽，則禍患之門閉矣。禍患之門閉，則終身無有勤勞也。
義曰：惟道集虚，惟神集無，灰心滅智，道自歸之。不視之見，與天同明；不聽之聞，與天同聰；不爲之事，與天同功。六根不染，行與玄通。六欲不起，與道相同。身安物順，而終身不勤矣。易曰：兊之言乎悦也。又以兊爲目門，爲口，亦以戒其閉絶禍患爾。西昇經云鼻口所嬉，香味是怨是也。此言六情嗜欲，相因爲用，眼見耳聞，心則運動，心既所悦，口則興言。口爲禍患之門，心爲愛悦之主，故可塞而閉之。夫此禍患，用之於國則政亂，行之於身則道虧，閉塞得宜，則身國俱理矣。
開其兊，濟其事，終身不救
注：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悦之事，則常有禍患，故終身不救。
䟽：此明失道之行也。開其視聽之門，濟其愛悦之事，則禍益患增，故終身不能救理也。
義曰：道不欲煩，力視損其明；道不欲諠，力聽損其聰。心智競撓，道不可留，躭聲冒色，貪利悦名，萬慮滋起，衆患並興，動貽悔吝，坐陷灾蒙，神明不能祐，造化不能生者，以其縱欲害身，故終身不能救。
見小曰明
注：人能於事微小，見而改行，可謂明矣。
䟽：此示防患之源也。惡兆將興，細微必察，故憂悔吝之時，則存乎纖介，令守母之人，防萌杜漸，理之於未亂，能如此者，可謂之明。
義曰：守道之人，理國之主，防微於未兆，慮患於未萌，杜邪佞之門，賢良進用，閉嗜欲之鍵，樸素日臻矣。憂悔吝者，易繫辭云：辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎纖介。言吉凶悔吝之來，雖纖介之微，不可慢也。防，備豫也。杜，閉塞也。萌，微兆也。漸，小至大也。理於未亂者，此經第六十三章之詞也。尚書云：致治于未亂，保邦于未危。皆防其萌漸也。夫萌者，如草木甲坼，先有萌芽。漸者，善惡之來，非一朝一夕，必由其漸，故要杜而塞之，勿使滋蔓，蔓難圖也。
守柔曰强
注：守柔弱，則人不能加，可謂强矣。
䟽：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加同道之用，能如此者，可謂之强。
義曰：力强者，人折之。智强者，人害之。勢强者，人謀之。氣强者，人制之；德强者，人伏之。守弱體柔，不犯於物，其德如此，可謂之强。如道之用，孰敢害之也。
用其光，復歸其眀
注：見小則明，守柔則强。若矜明用强，將失守柔見小之義。故當用光外照，復歸守内明，則長無患累矣。
疏：光者，外照而常動。明者，内照而常靜。由見小守柔，爲明爲强，不矜明而用强，故雖用先外照，還歸内明。此轉釋見小守柔之義，使息外歸内，故曰復歸其明。
義曰：外明者，其照有極，謂五里之外，牛馬不辯也。内明者，其照無窮，謂一心密照，則遠近皆察也。所以外則萬境所牽，勞神傷性，内則重玄默悟，造靜歸根。復其内明，幾乎道矣。
無遺身殃，是謂襲常
注：遺，與也。言還守内明，則無與身爲殃咎者。如此是爲密用眞常之道。
䟽：遺，與也。殃，咎也。言用光照物，於物無著，還守内明，不自矜耀，守母存子，反照本源，自無殃咎。是謂襲常者，密用曰襲。能察微遠害，守柔含明。如是等行者，是謂知子守母密用眞常之道。
義曰：既了復明内照之理，故無殃累及身。殃累不侵，眞常密契矣。理國若矜其外照，察察繩非，其政益煩而人益亂。復能見微防患，謙己守柔，晦智含輝，任賢垂拱。三五之理，夫何遠哉！
道德眞經廣聖義卷之三十七
