善建不拔章第五十四
善建不拔章第五十四
䟽：前章明好徑之君，若盜夸而非道。此章明善建之主，享不拔而長存。首標以道立國修身之益；次故以身下，明觀身觀家之法。後吾何以下，結歎惠照所知之驗。○義曰：立國以道德，國不可拔，率人以道德，人不可離。所以享國無窮，子孫不絶。其何術哉？身修道以正其家，家修道而正其鄉，鄉修道而正其國，國修道而正天下。以修道之益，觀不修道之損，其理亂可知，存亡可見矣。㫖在息盜夸之行，悛好徑之心，於國於身，吉凶斯兆矣。
善建者不拔，
注：善能以道建國立本者，不可傾拔。
䟽：建，立也。不拔，不傾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之所爲，任兆人之自化，然後陶以淳樸，樹以風聲，使儀刑作孚，樂推不猒，則功業深固，萬方歸德。斯所謂善建者，何可傾拔乎？
義曰：立國不以道，衆叛親離；立身不以道，犯危蹈禍。敗不旋踵，傾拔可期。唯道德爲基，則無危殆矣。儀刑作孚者，詩大雅曰：儀刑文王，萬邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，萬邦歸信也。樂推不厭者，此經第六十六章之詞也。言聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不猒，以其不爭，故天下莫能與之爭。此善霸國立身之㫖矣。風聲者，德風之聲。
善抱者不脱。
注：善能以道懷抱百姓者，不可脱離。
䟽：抱，守也。脱，離也。善以道懐抱百姓者，動而悦隨，何可脱離也。且夫樂餌所在，過客猶止，况夫道德有進於此乎？以之御物，爲物所歸，固其宜也。
義曰：聖人乘時立極，任物爲心，四海歸仁，萬方順化。國之基不可以傾拔，人之心不可以脱離。昔周大王紹古公亶父之德，始王於邠，迫於犬戎，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以車馬而不受，事之以珠玉而不受，曰：狄人所求者，貪吾之土地也，不可禦備以勞人，征伐以役人，而存吾身乎？與人兄居而殺其弟，與人父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣，爲吾臣與狄人之臣亦何以異？且吾聞之，不以所用養害所養。因策杖而去之。民相連而隨之，成國於岐山之下。有三子，其小子季歷生文王。文王爲西伯，律身修德，而興周業八百餘年。此蓋善得人心，不可脱而離之也。樂餌所存者，上經第三十五章之詞也。曰：樂與餌，過客止。言喜樂所奏，肴膳所陳，過客聞而聽之，見而美之，爲之留止，況道德昭著，人固悦而隨之也。
子孫祭祀不輟。
注：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文、武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，毁廟之主，流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀不輟止也。
䟽：祭，薦也。繼代曰祀，謂後代子孫薦祀於祖宗也。輟，止也。
義曰：理國以善立善抱，則祚流子孫；修身以善立善抱，則年踰禀受。祭祀不輟，弈業無窮矣。愛其甘棠者，詩甘棠篇曰：蔽芾甘棠，勿剪勿敗。召伯所憩。昔周武王之有天下，使周公旦分理陜東，召公奭分理陜西。召公有德，民樂其化，常不欲勞人之力，乃坐於甘棠樹下以聽訟焉。後人懷其德而存其樹，不翦不伐，詩以美之也。祖有功者，帝王立國，必藉積代之福而有天下。及功成制禮，必本其先祖有功者而祀之，有德者而尊之。宗，尊也。后稷，姬姓之後，名棄，爲堯之臣，歷事於舜。黎民阻飢，后稷播植百穀，以濟於民，功格於物也。爲農正。其後子孫亶父至于文王、武王，乃有社稷。故其宗廟，郊祀后稷以配天，宗祀文王以配地。雖親盡廟祧，其后稷、文王始祖之廟，世世祀之。至秦、漢革命，祭祀方止。漢承堯後，唐堯有聖德，功及於民，其後子孫乃興漢業，代世宗祀。及魏受漢禪，祭祀方止。德明皇帝，皋繇，佐堯事舜，種德及民，故我唐承其遐福，受命享國，追尊爲德明皇帝焉。
修之身，其德乃眞。
注：修道於身，德乃眞淳也。
䟽：此下明少修少證，多學多得，故修之身，謂一身修，修之家，謂一家修。始於一身，修於天下，例可知也。言善立之人，照了眞性，眞性清净，無諸僞雜，偽雜既盡，德乃眞純也。
義曰：夫千里之行，跬歩爲始，修身理國，先己後人。故近修諸身，遠形于物，立根固本，不傾不危，身德眞純，物感自化矣。
修之家，其德乃餘。
注：一家盡修，德乃餘羡。
䟽：修道於家，上和下睦，故其德有餘慶也。故易曰：積善之家，必有餘慶。
義曰：身既有道，家必雍和，所謂父愛、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、婦貞、上下和睦。如此，則子孫流福，善及後昆矣。積善者，易坤卦文言曰：坤道其順乎？承天而時行。積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。此明吉凶有漸，先明所行善惡，故後彰其吉凶。一家修道，善必有餘矣。
修之鄉，其德乃長。
注：一鄉盡修，德乃長乆。
䟽：按周禮萬二千五百家爲鄉，言一鄉修道，禮義興行，尊卑有序，閭閈相比，不黨於親。一家修道，德猶未廣；一鄉盡修，德乃長乆。
義曰：君子之立行也，正其身以及其家，正其家以及其鄉，尊其長老，敬其幼少，教誨愚鄙，開導昏蒙，少長得宜，尊卑有序，風教肅肅，禮樂詵詵，由一身之所修，乃萬家之所禀。道之化物，善莫大焉，所以優長乆永也。
修之國，其德乃豐。
注：一國盡修，德乃豐盈。
疏：修道於國，風易俗移，還淳反朴，不偏於所近。一鄉修道，德猶未徧；一國盡修，德乃豐厚。
義曰：一國者，諸侯之國也。公、侯、伯、子、男各主一國，所以藩屏王室，輔衛帝居。若一國之中，自能修道，則禮行化美，君信臣忠，境内無虞，其德豐大矣。
修之天下，其德乃普；
注：若天下盡修其德，施乃周普也。
䟽：普，徧也。夫百姓歸厚，在君之化，修之廟堂，德流海外者，蓋正其身，不言而化，不教而理，下之應上，如響應聲，德無不周，乃施普也。
義曰：道之行也，先諸身而後諸物，故曰未聞身理而國亂，身亂而國理也。所以身修於内，物應於外，德發乎近，及乎遠。一夫感應，尚猶若此，况於帝王乎？天子味道躭玄，敬天順地，凝心玄默，端己無爲，書軌大同，梯航入貢，四夷款附，萬國來王，道無不被，故其德周普矣。廟堂者，天子政事之所也。德施普者，易乾卦象云：見龍在田，德施普也。言龍潜於初九，見於九二，當潜之時，功未濟時，德未及物，待時而動，靜以全身。及九二出見，布德行化，周及萬方，所以徧普也。夫龍者，喻陽氣也。陽氣當子月初生，潜於幽泉之底，丑月出見，乃能生化萬物。感其發主之功，故周施陽氣，普及於物也。故以身觀身。
注：以修身之法觀身，能清淨者乃眞。䟽：觀者，照察也。
注云：以修身之法觀身，能清淨者乃眞。謂觀身實相，本來清淨，不染塵雜，除諸有見，有見既遣，知空亦空，頓捨二偏，迥契中道，可謂清淨契眞矣。
義曰：不修道之身，動違正理，名辱身危。修道之身，外絶衆縁，内染一氣，除垢止念，守一凝神，以慧照自觀，證了實相，不滯空有，深入妙門，可以得道。理國之君，允執厥中，則永享天禄也。
以家觀家。
注：以修家之法觀家，能和睦者有餘。
䟽：以修家法觀家，家人和睦，則福善有餘。
義曰：不修道之家，不睦六親，不遵五教，動掇灾否，上下崩離。修道之家，九族允和，衆善咸萃。易家人卦九五象曰：王假有家，交相愛也。此言居於尊位而明於家道，六親和睦，移之於政，即天下化之，交相愛樂也。
以鄉觀鄉。
注：以修鄉之法觀鄉，能順序者乃長。
䟽：以修鄉之法觀鄉，鄉人盡修道，尊卑順序，道化漸廣，德乃延長。
義曰：不修道之鄉，禮敬不行，長幼失序，貴賤陵虐，上下交爭。修道之鄉，德既優長，人叶其序，肅靜喜順，境泰人和也。
以國觀國。
注：以修國之法觀國，能勤儉者乃豐。
䟽：以修國之法觀國，國人盡修，勤而且儉，德乃豐盈。
義曰：不修道之國，干戈構役，虐害其民，瘥毒流行，人罹其酷。修道之國，神明助祐，風雨以時，善化所覃，嘉祥自應，人豐德富，理使之然矣。
以天下觀天下。
注：以修天下之法觀天下，能無爲者乃普。
䟽：夫以天下觀天下者，復何所觀哉？亦但觀身爾。人君清靜無爲，以道善建善抱，自然百姓胥附，國祚又安。
義曰：以不修道之天下者，桀紂是也。生人塗炭，寰海判離，骨肉仇讎，社稷塗地，雖有謀臣武士，不能用也；雖有金城湯池，不能守也。以萬乘之貴，希疋夫之生，不可得也。修道之天下者，堯舜是也。四海之内，比屋可封，慈惠浹於殊庭，正朔頒於萬㝢，雖有水旱之灾，年不害也；雖有征伐之師，人不怨也。其何故哉？以正身九重，天下自順，然後登眞證道，常存不亡，昭昭乎萬代師範矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
注：以此觀身等觀觀之，則可知矣。
䟽：此假設之詞也。老君言我何以知天下善建則不拔，善抱則不脱，福德弘益之然乎？蓋以此觀身等觀而觀之，自家刑國，由内及外，則知爾。易曰觀我生，又曰觀其生，將欲自觀而觀人也。
義曰：老君聖慈愍物，垂教殷勤，重明於家於國理亂之由，修之與不修之證，再自舉問，廣示羣迷，何以知天下興亡？蓋以此五觀之法，觀其善惡損益之驗爾。觀我生者，易觀卦六三云觀我生，謂進退之象也。我生，身所動也。六三居下體之極，是有可進之時，又在上體之下，復在可退之位。遠而非物，不爲童觀之卑；上非九四，未能觀光於國。既居進退之地，可以自觀我生。可進即進，可退即退，觀風相機，其道未失。此以卦象之理，進退則然。若夫觀國觀身，義在力修道德。道德修則國不傾拔，享福登眞；失道德則國削祚危，禍至身辱。以爲君臣至誠，得不自勗哉！所云觀其生者，最處上極，高尚其事，生亦道也，爲天下觀其己之道，故云觀其生也。以爲特處異地，爲衆所觀，既居天下可觀之地，可不慎乎？君子謹慎，乃得無咎。正義云：我生、其生，皆動出生長之義也。
道徳眞經廣聖義卷之三十八
