治人事天章第五十九
治人事天章第五十九
䟽：前章明無爲之政，人致淳和；此章明理人事天，無過用儉。初標理人事天，莫先乎嗇；次夫唯下轉通前義。是謂下舉深根之喻，以況長乆之道。○義曰：前章舉方、廉、直、光，聖人四德，以教理國。此章明用嗇四翻，以教事天。善理國，其祚延洪；善事天，其壽長乆。此續前章之義也。
治人事天，莫若嗇。
注：嗇，愛也。人君將欲理人事天，莫若愛費，使倉廪實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天也。
䟽：嗇，愛也。言人君將欲理化下人，敬事上帝，爲德之先，無如愛費，即儉德也。儉即足用，可以聚人，粢盛豐備，天享明德，故云莫若嗇。
義曰：夫儉者，理務之先。財者，聚人之本。故易曰：何以聚人？曰財。則財者，非儉約則易散；民者，非豐財則難聚。所以節財則省費，省費則人豐，人豐則國安而力足矣。國之大用有四：一曰祭祀，二曰戎事，三曰賔客，四曰庖膳。祭祀者，昭事上帝也。天子郊祀上帝，宗祀明堂，言有尊也。得不蠲潔恭恪乎？粢盛豐備者，春秋桓公六年，楚武王侵隨，使其大夫薳章求成焉。軍於隨之瑕地以待之。隨人使少師董成。鬬伯比言於楚子曰：吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼矣，而和協以謀我，故難聞也。漢東之國，以隨爲大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請贏師以張之。熊率音律。且十余切。比曰：隨賢臣季良在，何益？鬬伯比曰：以爲後圖。季良諫，不過一見從。少師得其君，行少師之計。王毁軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之，季良止之曰：天方授楚，楚羸其師，誘我也。君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道者，忠於民而信於神。上思利民，忠也。祝、史正詞，信也。令民餒而君逞欲，祝、史矯舉以祭，臣不知其可也。隨侯曰：吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰：博碩肥腯，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯瘯也，謂其備物咸有也。奉粢盛而告曰：潔粢豐盛，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰：嘉栗㫖酒。謂其上下皆有嘉德而無違心。所謂三時，無讒慝也。務其三時，修其教，親其九族，以致其禋祀，於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。隨侯懼而修政，楚不敢伐矣。三時者，春耕、夏種、秋收，農之三時也。
夫唯嗇，是謂早服。
注：何以聚人曰財。故能儉愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。
䟽：夫唯嗇，疊出上文也。是謂早服，釋儉嗇之義，凡有七轉，義皆倣此。夫唯者，發語之詞也。服者，事也。夫唯能儉愛之君，理人事天，以儉爲政，是以普天之下，亦當早服事於君矣。
義曰：儉嗇爲政，國必豐財，上無甚貴之奢，下無箕歛之怨，以此理人則人順，事天則天明，天下之人相率而歸其德矣。何以聚人？曰財者，易下繫云：天地之大德曰生，聖人之大寳曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。財所以資生者也。將聚於衆，必先有財，財豐則人可聚。若財用有節，正而理之，民不爲非，則可聚而安之也。
早服謂之重積德。
注：夫能儉嗇，已是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德。
䟽：何故普天仰化，率土歸仁，由行節儉。節儉則百姓早服事之，是重積其德爾。
義曰：君行節儉，是重積其德，民益歸之。普天率土者，詩北山篇云普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民是也。溥，大也。率，循也。濱，涯也。
重積德則無不克。
注：聖人積德，四海歸仁，則無有不能制伏者矣。克，能也。
䟽：克，能也。君若厚積其德者，其爲政也，人力普存，其事天也，吉無不利，則四方向化，無有不能制伏者矣。
義曰：儉以理國，敬以事天，重積其德，四方率化，無思不服矣。
無不克，則莫知其極。
注：人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。
䟽：此謂君德無有不能制服者，則殊俗慕化，絶域觀風，無遠不至，故莫知窮極。
義曰：君積厚德，國有豐財，萬寓歸王，九圍貢賮，人服德化，豈有限極耶？殊俗絶域者，皆要荒之外，與中國殊庭，邊域夐絶也。言異域之人，思戀聖人之化，自遠而至，由道德所服也。觀風者，十洲記云：聚窟洲在西海中申未之地，地方三千里，去中國三十萬里。國中常占東風入律，百旬不休，則中國將有好道之君。故漢武延和三年，其國遣使貢返魂香、猛獸，乘飛車而濟弱水，策天驥而度飛砂，一十三年方達中國。此觀風而慕化也。
莫知其極，可以有國。
注：莫知窮極，然後可以爲有國矣。
䟽：言人君德化，無遠不及，萬人所歸往，神明所福享，然後可稱爲有國。易曰王假有廟有家是也。過此以去，豈有國乎？
義曰：有國者，車軌所及，書文所同，人服其德，遠懷其化，可以謂之有國矣。或以武威所制，詭道所臨，苟有其邦，人所未服；或承平統曆，嗣位守圖，厥德有愆，恩化不浹者，皆非謂其國矣。王假有廟有家者，易萃卦云王假有廟，致孝享也。假，聚也，王以聚人，至於有廟，有廟乃能致其孝享，故曰利見大人，聚以正也。觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。
義曰：天下崩離，則民怨，雖有享祀，與無廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟矣。以此而用大牲，神明降福，聚道既合，以至有廟，能致孝享爾。王假有家者，易家人卦九五詞云王假有家，勿恤。象曰：王假有家，交相愛也。王能有家道，在下莫不化之。天下既化，六親和睦，故曰交相愛也。涣卦亦云王假有廟，其義同也。
有國之母，可以長乆。
注：有國而茂養百姓者，則其福祚可以長乆。
䟽：母者，道也，以茂養爲義。夫所以得稱有國者，祇縁有道而茂養蒼生，若爾，福祚永昌，可以長乆。
義曰：積德臨御，用道養人，萬方歸之，若子之親於母也。則天道所覆，神明感通，卜年八百，未足爲永固，可以長乆享國矣。
是謂深根固蔕，長生乆視之道。
注：積德有國，則根深蔕固矣。深固者，是長生乆視之道。
䟽：夫積德之君，以道爲國，則可以長乆。故舉根蔕之喻，以申其義理也。蔕，花趺也。夫草木根深則榮茂，蔕固則不落，乃長乆也。以喻積德之君，埋根於道，固蔕於德，命延謂之長生，恒照謂之乆視。故云深根固蔕，長生乆視之道。
義曰：人君以道德養生靈，以儉嗇理天下。豐財則國富，積德則祚隆。遠近歸心，華戎率服。又能母養萬物，子愛群生。根深則祚曆無疆，蔕固則子孫延永。長生乆視，弈葉重光，不可得而倫矣。修道之士，嗇神以安體，積氣以全和，内固三關，外祛萬慮，百神率服，衆行周圓，變化莫窮，享年長乆。固蔕於混元之域，深根於何有之庭。與夫九老七元，差肩接武矣。
