道者萬物之奥章第六十三
道者萬物之奥章第六十三
䟽：前章眀以德下人，則大小各得所欲。此章明以道化物，則善惡皆蒙所怙。初標道體冲奥，次眀立教化人，後古之下，歎道之功，可謂尊貴爾。○義曰：前以大國小國，各在謙光。此以所寳不保，俱明道用。美言尊行，表以訓人。開國設官，俾之行教，不貴拱璧，不棄於人。顯妙本深奥之功，故爲天下之貴怙恃也。
道者，萬物之奧。
注：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言爲萬物之奥。奥，内也。
䟽：道者，妙本之强名。奥，内也。言道包含無外，是萬物資始之所，故爲萬物之奥内。西昇經云：道深甚奥，虚無之淵。此之謂也。
義曰：道之深也，無不吞納，無不制圍，圓蓋之高，方輿之厚，日月之照，動植之繁，皆道氣所育。居大道之内，故爲萬物之奥内。西昇經者，老君於周昭王二十五年癸丑四月，於終南之陰尹喜草樓之内，授道德二經。既畢，欲西化流沙。尹喜問存三守一之方，習道修身之要，後以聖言編纂，以昇入太微，西化流沙之義。西昇經凡三十六章，九百七十二句，四千二百七十八言。其大㫖與道德經相出入。言大道甚深甚奥，爲虚無之淵藪也。
善人之寳。
注：善人知守道者昌，失道者亡，故常寳貴之，而無患累。
䟽：寳者，珍寳之謂也。善人者，體道無爲，身心清淨，故寳貴之，無暫忘也。
義曰：善人屬念運心，與道符合，故常寳貴於道矣。子罕曰：人以玉爲寳，我以不貪爲寳。又理國之君，以賢爲寳。況於善人，心不遺忘道，故以道爲寳也。
不善人之所保。
注：保，任也。不善之人，不能寳貴至道，及有患難，即欲以身保任於道，自求免也。
䟽：保，任也，倚也。不善之徒，心無明智，惑於積習，平居則忽道，嬰難則求之，以身保任於道，倚以求安也。
義曰：不善之人，行與教違，固遠於道矣。雖欲保身倚道，解難救危，亦不可得矣。又經或云不善人之所不寳，言不善之人，違反於道，故不寳於道也。何者？道好柔弱，不善人好强梁；道好恬和，不善人好剛躁；道好沖寂，不善人好諠譁；道好謙卑，不善人好格捍；道好無事，不善人好有爲；道好生成，不善人好傷害。行與道違，故不善之人不寳貴於道也。
美言可以市，尊行可以加人。
注：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人。以況聖人以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云。
䟽：此喻說也。言不善之人，亦在教之而已。
義曰：道之立言，澹泊無味，不善之人安得而悦之？故聖人設美言以誘之，故從之者如求利之赴市矣。示尊高之行以化之，隨之者如慕羶而歸受矣。不善之人因此所化，亦皆修道，所謂道無棄人也。
人之不善，何棄之有？
注：不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有乎？
疏：言人言行不善，何棄遺之有乎？當導之以善道，冀從化而悛惡，不可棄之而不化，故云何棄之有。
義曰：聖人弘慈，道無棄物，雖不善之人，憫其未悟於道，故甘詞以誘之，善教以勸之，使其從善，無所遺弃。悛，改也。
故立天子，置三公。
注：共教不善之人。
疏：故立三公，謂太師、太傅、太保也。天子無爲，三公論道，皆所以垂訓立教，化不善之人。書云：天工人其代之。此之謂也。
義曰：四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之。百官之長有三公焉。尚書周官云：其惟三公，論道經邦。太師者，智足以爲泉源，行足以爲儀表，問焉則應，求焉則得，謂之太師，亦曰尚父。太言大也，爲王之師，安車青蓋，金印紫綬。太傅者，訓也，保也。大戴禮云：傅天子以德義。若天子無恩於父母，不惠於庶人，失禮於大臣，不中於制獄，皆太傅之失職也。太保者，保、倚也，任也。大戴禮曰：天子處位不端，受書不敬，語不序聲，音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保失職也。復置三公，太尉、司徒、司空，主佐天子理陰陽，親爲人廣教化，此其職也。天工人其代之者，尚書咎繇謨曰：一日二日萬機，無曠庶官，天工人其代之。曠，空也。庶，衆也。居其位者惟其人，非其人則闕之。言人代天理官，不可以天官爲私，用非其材也。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
注：三公輔佐，雖有合拱之璧，先導駟馬之乘以獻之，猶不如坐進此無爲之道。
䟽：合拱之璧，璧之大者。駟乘之馬，馬之良者。言三公輔相，雖以璧馬獻之至尊，未足珍貴，不如坐進無爲之道，令化惡歸善爾。拱璧先駟馬者，古者朝聘，將進駟馬，以璧爲導，故稱先也。春秋云乘韋先牛十二犒師之類是也。
義曰：合拱者，說文云，兩手相合爲拱。璧者，瑞玉也。合拱之璧，瑞玉之大者也。駟馬者，馬四匹爲乘，共駕一車也。古者諸侯朝於天王，會於大國，聘於小國，或遇於野，兩君相見，皆有贄幣之禮，以先貨幣爲導，謂之爲先。今三公當以論道爲務，經邦爲事，雖欲以駟馬大璧獻之於君，有益淫奢，無禆政理，不若此無爲清靜之道，進之以化天下，使不善者從善，不悛者悛心，道化周行，帝德遐被，何用璧馬之爲乎？輔相者，輔，毗也；相，助也。亦云視其善惡也。天子象四輔之星，以立輔相，輔其闕失，相其禮儀，導以道德，贊以政化也。先牛十二者，春秋僖公三十三年：晋師伐鄭，及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆幣賦，爲從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛。且使遽告于鄭，因有備焉。
古之所以貴此道者何？
注：何，問辭也。
疏：舉古證今，令物生信。古人，即前寳道人也。問其所以寳貴此道，其意何也。
義曰：拱璧不足以爲貴，駟馬不足以爲珍。自古及今，唯貴於道者，何也？老君將明道之功用，和寧天地，濟佐邦家，行之則理，違之則亂，重顯其利物之義，更自詳問。貴此道者何？
不日求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。
注：道在於悟，不在於求，不如財帛可以日日求而得，故云不日求以得。既悟則無罪累，豈得有罪方求免耶？故可爲天下貴爾。
䟽：此答釋貴道之意。不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有爲之法，積日計年，營求以致之爾。但澄心窒俗，則純白自生也，故云不日求以得。有罪以免耶者，夫妄心起染，則業累斯生，若悟道虚心，則罪因自滅。豈如執滯之人，動生悔吝，嬰彼罪罰，方求免耶？以是之故，故爲天下善人之所寳貴。
義曰：道之所以爲天下貴者，頓悟而得，不在營求，纔遣妄心，即通正道。妄心既遣，塵累亦消，求可以得，罪可以免，故天下所共寳貴。老君以至道玄邈，了悟者稀，發問贊明，欲其悟入。且爲俗學之士尚輕尺璧而重寸陰，豈至道之君不崇妙本希微之功，而貴合拱結駟之物乎？
道德眞經廣聖義卷之四十二
