信言不美章第八十一
信言不美章第八十一
䟽：上下三篇，通明道德。始標宗㫖，以開衆妙之門，終結會歸，將通得意之路。故寄信美以彰言教，論辯善以戒修行，書知博以示迷悟，陳不積以教忘遺，假有多以暢法性，結不爭以明聖人。將令學者造精微於言象之中，道筌蹄於性命之外。悟教而能忘教，何必杜口於毗耶？因言以明無言，自可了心於柱下爾。○義曰：此章首目，結二經之終始也。自可道可名之始，訖不害不爭之終。八十一章配天法地。其此篇美信、辯善之理，較華實之可忘；知博、有多之詞，定文質之可捨。忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之樞，混融至道之域矣。衆妙之門者，上經第一章之詞也。言象者，易繫云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，易繫云得兔而忘蹄，得魚而忘筌也。並具經中己解。若彼毗耶杜口，自昧於眞宗；靈山拂席，竟迷於正見。豈若兹文演暢，體用兼明，語之修身理家，則百關和而六親睦；奠邦御㝢，率土靜而九有清，奕代宗師，百王規稟者矣。柱下者，老君當周武王之時，居於岐，佐武王爲柱下史，即今之御史也。
信言不美
注：信言者，聖教也。信實之言，不韻於俗，故不美也。
䟽：信言者，聖教信實之言也。老君欲以自明所演言教，化導衆生，實爲精信，故與俗相違，代人以爲不美。
義曰：大聖垂訓，以暢道爲先，無華詞可悦於人，無曲說可誣於衆，眞理直致，質而不文，故代俗所窺，以爲不美。然而循理屬念，依經宅心，不唯霸國和民，抑乃長生輕舉，可謂精信矣。
美言不信
注：美言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信也。
䟽：美言，謂代教甘美之言也。言多浮華，動合於俗，既非信實，不可化人，所以不美，正以代教美言不信故爾。
義曰：代間教㫖，以華藻爲先，無至理可依，無玄譚可採，但以綺美爲富贍，煩博爲奇能，俗耳所樂聞，常情所甘愛，不可行化於世，但可娱適於情，故美而不信也。
善者不辯
注：善者在行，無辯說也。
䟽：悟教之善，在於修行，行而忘之，曾不執滯，故不辯說也。
義曰：知道能行，不勞言辯。故經曰知者不言是也。夫辯者，理闊而詞煩，虚多而實寡，但可誇誕於俗，不能徑了於玄。故善言於道者，臻乎無言，非假辯說。西昇經曰道在勤行，不在能言是也。
辯者不善。
注：空滯辯說，故不善也。
䟽：但能辯說言教，曾不悟了修行，惑滯既多，故爲不善。
義曰：夫懸河縱辯，炙輠與詞，其於言也，亦以富矣。但夫滯言則迷於了悟，執理則瞢於眞修，詞多惑人，故非善矣。經曰言者不知是也。能辯而不能行者，西昇經云言出飛龍前，行在跛鱉後是也。
知者不博。
䟽：知，了悟也。博，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞。故莊子云博溺心者。
義曰：道在乎知，不在乎博。知而行之者，至道不煩一言了悟，悟而勤乆，乆而彌堅，則得道矣。知而求博，博而不修，言之於前，行之不逮，則失道矣。博溺心者，莊子繕性篇云：古者淳樸既散，德又下衰。唐虞之世，智不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無能以反其性而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也。道之人何由興乎世？世亦何由興乎道哉？此疾其捨無爲，循有作也。所以鍾鼓作荒淫之具，玉帛爲傾奪之資，亂生於此矣。人君理國，若能去琱琢，息奢淫，削繁文，薄禮樂，化以眞素，無事無爲，豈患其溺心之博也？
博者不知。
注：知，了悟也。博，多聞也。
䟽：夫多聞則滯於言教，滯教則終日言而盡物既非了悟，故曰不知。
義曰：道之要者，在乎得言而忘言，知道而行道。行之既得，教亦俱忘。守一則不煩，無爲則不亂。故博於言教者，去道遠矣，豈能得玄妙之道哉？
聖人不積。
注：積者，執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遣教，一無執滯，故云不積。
䟽：積，滯聚也。聖人達妙理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空無，所說之理既明，能說之言亦遣，則於彼言教，一無積滯，故云聖人不積爾。
義曰：聖人無爲，無爲之爲亦遣。聖人忘教，滯言之教俱忘。了達希微，宗尚虚漠，故不積滯於俗教矣。修眞之士，亦當悟此忘言，了兹妙道也。
既己與人己愈有，既以與人己愈多。
注：此明法性無盡也。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人。於聖人清淨法性，曾無减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有明自性，多明外益。
䟽：既，盡也。言聖人雖不積滯言教，然衆生發明慧心，必資聖人誘導。故聖人以清淨理性，盡與凡愚而教導之。於聖人慧解之性，曾不减耗，故云愈有愈多。注云有明自性，多明外益者，悟理之性，既非他有，故云自性。因教之益，不自中來，故云外益。明聖人教導凡愚，心彌慧解，故云愈有。惟斆學半，理益精暢，故云愈多爾。
義曰：聖人清靜理性，光明慧心，外無所因，内無所滯，和之愈響，如鍾在懸矣。夫天地之生化不窮，而天地之用未嘗倦矣。日月之照灼而不息，而日月之明未嘗竭矣。江海之注不極，而江海之流未嘗耗矣。薪火之傳不絶，而薪火之力未嘗盡矣。亦猶聖人之慧解，浩蕩而無涯，隨悟立言，隨方設教，因機誘導，稱彼物情，物情高下，俱得法味。而言教塞於天下，而理性慧解愈有愈多矣。惟斆學半者，尚書說命下篇云：斆，教也。教然後知所困，是學之半也。終始常念學，則其德之修無能自覺，其惟學乎！
天之道，利而不害。
䟽：天道施生，長養萬物，利也。無所宰割，不害也。此舉喻，欲明聖人之道弘益也。
義曰：舉天道以喻聖人之道利於萬物，物遂其生，而無所害也。
聖人之道，爲而不爭。
注：舉天道利物不害者，將明聖人之道施爲弘益，常以與人，故不爭也。
䟽：聖人之道，凡所作爲而與物不爭者，爲聖人無所積滯，與人愈有，是以不爭爾。
義曰：天授聖人之道，以利於萬物。聖人體道應天，以濟於群生。澤愈廣而志愈謙，化愈彰而功愈晦，故利物而不害，應物而不爭。且夫上下二經，論道叙德，首明可道常道，爲設教之宗源，次標有德無德，述因時之澆樸。此陳愈多愈有，表聖澤之無窮，信可以垂表萬天，程式千古，革漓敗而復樸，滌邪弊而歸眞，貫天地而燭幽明，斯二經之大㫖也。
道徳眞經廣聖義卷之五十
