道象章第五
道象章第五
老子曰：道象无形端，恍惚亡若存。
韋曰：視之不見，故无形，尋之不得，故无端。恍惚者，變化无兆之謂也。欲言其无，萬象以之而列，欲言其有，寂漠不可得而睹，故曰亡若存者也。徐曰：象，法也，似也，道以精神氣爲體，雖有法象，似形而无形，但有光景炁象，端正題首，是无狀之狀，无物之象，恍有而无，惚无而有，故曰恍惚若亡若存者也。
譬如種木未生，不見枝葉根。
徐曰：木未生時，不見枝葉根莖，猶如道象未見，則窈冥空无也。劉曰：木雖復不見枝葉，不可言无，道雖无象，不得不有也。
合會地水火風，四時炁往縁。
徐曰：合會四大以成窠木，四炁時往時來，故有生成凋枯，因縁聚散也。譬如合會精神炁，結化而爲道象，若玄一未復，周遍不成，則有去來離合也。
炁爲生者地，聚合凝稍堅。
冲曰：天地山川，萬靈品物，禀道柔和之炁，成其堅大之質，漸積聚合，非百之功也。李曰：生必由炁，故炁爲生，地初凝尚脆，乆聚始堅，謂形已大也。
味異形不等，甘苦辛鹹酸。
冲曰：因於五炁而生五味，因於五行而生五神，神以内資，味以外養，五行有衰盛，故不齊等，五炁有遷革，故不並興，人能體而運之，資而養之，即上人生矣。
炁行有多少，强弱果不均。
韋曰：群生初受炁時，有醇薄不等，性行不同，故强弱多少不均一也。劉曰：動植之類，皆以炁始生之本，至乎光大，質性各異，炁行亦偏，所禀自别。
同出異名色，各自生意因。
冲曰：炁之相生，同資於道，隨所禀受，名色有異，善惡强弱亦猶此也，心之所生，謂之意，識之所受，謂之因也。李曰：俱資於道，成受於炁，故言同出，名氏既别，色類亦殊，故言異名色。其心清者正而善，其識濁者邪而惡，立行既異，志性不同，故各自生意因。劉曰：凡有生者，同出於道，名號既别，章綵又殊，類聚羣分，意因名異也。
從是異性行，而有受形身。
李曰：本性既殊，爲行亦異，爲善爲惡，受福隨形，六道流轉死生。
含養陰陽道，隨倚以爲親。倚亦作寄。
韋曰：既爲陰陽所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故隨所因寄，各親其親也。劉曰：中智之下，爰至昆蟲，但受其形倚而親也。故莊子云：一受其形，不忘以待盡。
生道非一類，一切人非一。
李曰：生化之道，其數甚多，人曰是人，物曰非人，萬品不同，故非一類也。徐曰：陰陽變通，謂生之道，二炁交和，謂生之德。德之所生，道之所化，萬物萬形，種類非一，一切種植，人與非人，皆禀道德而後生成也。
本出於虚无，感激生精神。
徐曰：虚无者，道也，言人物生化，本出於道，精炁和合，更相感激，遂生精神，精神結化爲人身神，以言虚能生實，无能生有也。冲曰：天地之廣，萬類之殷，動植殊形，飛沉異趣，皆因无而化有，自道而受生，積炁爲神，共宗化本也。
譬如起音者，掇絃手動傳。
劉曰：絃本无聲，鼓之乃成樂，由虚无本寂，感激乃生精神。
官商角徵羽，口氣呼吸元。
李曰：掇，拾也。傳手拾於絃，而音始發，以口呼吸於炁，而聲始鳴，非口无以出聲，因絃方能振響，故知口爲聲本，手爲音元。況之於物，非道不生也。絃謂琴瑟筝筑，口謂簫笛歌謡，以此舉喻也。
身口意爲本，道出上首元。本靜在虚靜，故曰道自然。
李曰：有生即具身口意，身口意生，從何而得，必由於道，以爲元首，故曰道出上首元，此合喻也。沖曰：口之所呼吸，身之所運行，皆起於意運。意者，神也，生神者，道也。意澄淨无爲，即神安而契道，意躁競有欲，即神喪而傷生，虚靜凝心，乃合自然之道。劉曰：謂身口意本淨，无諸垢累，窮其所以，乃是道性自然。
五音所動揺，遂與樂色連。
冲曰：五音隱於玄默，則體道恬愉，五音流於律吕，則感物哀樂，此喻樸散而爲器，淳散而爲澆也。李曰：前明自然之道本來清靜，无視无聽，非色非聲，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之後，逐欲縱情，失虚靜之理，喪自然之道，聞五音之摇動，耳遂注焉，見五色之青黄，目便滯焉，爲有爲之迷惑，乃聲色之所留連也。
散陽以爲明，布炁成六根。
劉曰：樂與色連，生生不絶，於是散陽和之炁，爲情欲之明，以成六根，資身役用。
從是有生死，道遂散布分。
李曰：三業爲因，六塵構染，縁善惡之行，受罪福之身，流轉三界，往還五道，一生一死，或苦或樂，无處不知，故言布分。劉曰：六根資身，翻爲身害，嗜欲不節，故生死相連，神去形留，自然分散也。
去本以就末，散樸以澆淳。
徐曰：去其本源，就兹流末，散素樸以爲仁義，澆淳眞而爲偽薄，離道以善，險德以行也。李曰：散朴，故言去本就末，故曰澆淳，失彼眞源，淪兹俗境，喪敦厚之行，競澆薄之風也。
道變示非常，欲使歸其眞。
冲曰：内明者，虚白其心，外明者，煩勞其慮，因成妄想，遂溺死生，道炁散而不淳，皆忘本而趣末，役役流浪，舉世爲常。大道之源，无名之本，革此常性，使返樸還眞，人能修之，可證非常之道也。劉曰：示生死非常，令歸根復命。
西昇經集註卷之一
