關尹子曰：計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或曰死已亦有亦無。
關尹子曰：計生死者，或曰死已有，或曰死已
無，或曰死已亦有亦無。
妄計生死之人，或曰假身如賃舍，舍壤人存，身死性存也。故云：計生死者，或曰死已有也。或有人曰：人生一世，草生一秋，人死如燈滅，已死則無有也。故云：或曰死已無也。或有人曰：人死無蹤跡，却有附人而通傳者，直疑亦有亦無也。故云：或曰死已亦有亦無也。
或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者，愈變識情，馳騖不已。
或有人曰：生不靈而死靈，生不樂而死樂。惟神之有形，猶形之有疣。茍無其疣，何所不可？如此不亦以死而爲喜乎？故云：曰當喜者也。或有人曰：人死爲鬼，㝠㝠長夜，無三光之所照，無家鄉之所居，無相識之依託，無飲饌之所食，黑暗陰界，誠可懼也。故云：或曰當懼者也。或有人曰：人之生死，倏然而來，倏然而往，不喜不懼，任其自然。故云：或曰當任者也。或有人曰：人之生死，欲超不難，一志學道，直超生死。故云：或曰當超者也。向來妄計生死者，言死已有已無，亦有亦無，當喜懼任超之八人所言，愈變妄識迷情，奔馳騖驟之不止也。故云：愈變識情，馳騖不已也。
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有復無無。譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之。
向來妄計生死之人，殊不知本來元無生死，而妄計生死者，如妄計馬有手而妄執，如牛有翼而妄飛，馬牛本來無手翼，而妄計有手翼也。以譬喻則知本來元無有生死，復無無有也。故云：殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有復無無也。本來眞空妙有，與太虚同體，以空合空，如以火投火，不間其明，火不燒火也；以水投水，不間其清，水不溺水也。故云：譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之也。此章明情識不萌，元無生死也。
右第十七章。
文始眞經註卷之四
