五鑑篇
五鑑篇
鑑者，心也。凡二十章。
關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽逐放者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。
蔽者，執蔽也，蒙昧也。人心專一，執蔽吉凶禍福、五行陰陽者，則有靈通之鬼統攝而蒙昧也。故云：心蔽吉凶者，靈鬼攝之也。人心專一，執蔽嬰姹、夫婦、御女、採戰之術，則有淫慾之鬼統攝而蒙昧也。故云：心蔽男女者，淫鬼攝之也。人心專一，執蔽幽暗憂愁，則沉溺之鬼攝而蒙昧也。故云：心蔽幽憂者，沉鬼攝之也。人心專一，執蔽逐走、放飛、畋獵者，則有狂蕩之鬼統攝而蒙昧也。故云：心蔽逐放者，狂鬼攝之也。人心專一，執蔽盟誓呪詛者，則奇異之鬼統攝而蒙昧也。故云：心蔽盟詛者，奇鬼攝之也。人心專一執蔽修合、服食藥餌者，則有藥物之鬼統攝而蒙昧也，故云：心蔽藥餌者，物鬼攝之也。
如是之鬼或以陰爲身，或以幽爲身，或以風爲身，或以氣爲身，或以土偶爲身，或以彩畫爲身，或以老畜爲身，或以敗器爲身。
如上所說靈鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼六等之鬼，統攝蒙昧六等執蔽之人也，故云：如是之鬼也。鬼無形相，必附託物以爲身，或以附託陰影爲身，而見形昧人者，故云：或以陰爲身也。鬼或有附託幽暗以爲身，而見形昧人者，故云：或以幽爲身也。鬼或有附託旋風以爲身，而見形昧人者，故云：或以風爲身也。鬼或有附託陰氣以爲身，而見形昧人者，故云：或以氣爲身也。鬼或有附託土偶、塑人以爲身，而見形昧人者，故云：或以土偶爲身也。鬼或有附託彩畫人物之像以爲身，而見形昧人者，故云：或以彩畫爲身也。鬼或有附託老畜、走獸以爲身，而見形昧人者，故云：或以老畜爲身也。鬼或有附託敗壞器物以爲身，而見形昧人者，故云或以敗器爲身也。
彼以其精，此以其精，兩精相搏，而神應之。
彼者，附託陰幽、風氣、土偶、彩畫、老畜、敗器八者之鬼也。此者，心蔽吉凶、男女、幽憂、逐放、盟詛、藥餌六者之人也。爲此人專一執蔽已上六者之事，精執不移。彼附託鬼之精，與人精兩相激搏，而鬼有靈通神異之應也。故云彼以其精，此以其精，兩精相搏，而神應之也。
爲鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。
心執蔽之人，爲靈淫、沉狂、奇物六鬼統攝蒙昧者，或解珍奇之事，或解異怪之事，或解祥瑞之事，預言必應，衆人敬之以爲聖。其解奇異瑞事之人，傲然不言有鬼附於身，唯言至道於身有此靈通也。故云爲鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬也。
久之或死木，或死金，或死繩，或死井。
爲鬼所攝之人，預解奇異瑞事，傲然以爲得道。乆之或自觸樹木而死，或以刀刃自刎而死，或以繩自縊而死，或自投井而死也。故云久之或死木，或死金，或死繩，或死井也。
惟聖人能神神而不神於神，役萬神而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。
惟有了道聖人，洞徹眞空妙有，了悟不神之神，陰陽莫測，神鬼難窺，化身周徧塵沙界，妙用神通無量，韜晦不顯也。故云惟聖人能神神而不神於神也。了道聖人能呼召風雨，役使萬神，而執機也。執者，把握也。了道聖人不唯能呼召風雨而役使萬神，更能使可以會而聚之，可以散而分之，可以禦而止之也。故云可以會之，可以散之，可以禦之也。了道聖人之心，如月印衆水，如風嗚萬籟，如懸鏡鑑形，如空谷傳聲，應變而常寂常明，常清常靜也。故云日應萬物，其心寂然也。此章明心有執蔽皆邪，心無蔽皆道也。
右第一章。
關尹子曰：無一心，五識並馳，心不可一。無虚心，五行皆具，心不可虚。無靜心，萬化密移，心不可靜。
無者，禁止之辭也。謂本來妙心，元自不二。垂誡學人，無得專心守一。若萌專心守一之念，則守一之念與視聽食息思之五識，相並奔馳，不得一也。以此明了，則知心不可守一也。故云無一心，五識並馳，心不可一也。本來妙心，元無一物，等同太虚。垂誡學人，無得專心虚廓。若萌專心虚廓之念，與喜火、怒木、思土、憂金、恐水之五行，皆同具足，不得虚也。以此明了，則知心不萌虚廓之念也。故云無虚心，五行皆具，心不可虚也。本來妙心，元自清靜。垂誡學人，無得專心守靜。若蒙專心守靜之念，與萬化密遷，移而不得靜也。以此明了，則知心不可守靜也。故云無靜心，萬化密移，心不可靜也。
借能一則二偶之，借能虚則實滿之，借能靜則動揺之。
本來妙心，元自不二。於不二妙心，萌守一之念。則守一之念與不二妙心爲二偶對也。故云借能一則二偶之也。此釋心不可一也。本來妙心，元無一物，等同太虚。於此無物妙心，萌專虚廓之念。則專虚廓之念，塡實滿塞無物之妙心也。故云借能虚則實滿之也。此釋心不可虚也。本來妙心，元自清靜，猶如虚空，無動無揺。於本靜妙心，萌守靜之念，守靜之念既生，則是動摇妙心也。故云借能靜則動摇之也。此釋心不可靜也。
惟聖人能歛萬有於一息，無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，無有一物可間吾之云爲。
惟了道聖人之心，猶如太虚，無所不容，化身億萬，一息之間，返本還源，如一切水月，一眞月統攝，其水月波流，無有一水可没溺，眞月之明徹也。故云惟聖人能歛萬有於一息，無有一物可役吾之明徹也。了道聖人，一息之間，散布化身，周遍塵沙界，如一眞月普見一切水也。一切水波流不停，無有一切水可間斷，眞月之光明云爲照耀也。故云散一息於萬有，無有一物可間吾之云爲也。此章明本來妙心，元自不二，虚靜應變，縱奪無妨也。
右第二章。
關尹子曰：火千年，俄可滅；識千年，俄可去。
火本無我，因膏因薪而見形，雖千年之久，若俄頃膏薪俱盡，則火亦隨之而滅也。故云火千年，俄可滅也。此起喻也。迷人業識忙忙，無本可據，輪迴億劫，不能出離者，皆因此識也。識亦無我，依境而見，雖千萬年之久，若蒙師點化，直下頓悟本來妙心，元自清靜，等同太虚，則俄頃之間，境忘識去矣，如薪盡火滅也。故云識千年俄可去也。此喻也。此章眀識是生死根境，忘識去出輪迴之要者也。
右第三章。
關尹子曰：流者，舟也。所以流之者，是水非舟。運者，車也。所以運之者，是牛非車。思者，心也。所以思之者，是意，非心。
人但見舟之流行，殊不知所以使舟流行者，是水流行，非舟自能流行也。故云流者舟也；所以流之者，是水非舟也。人但見車之運行，殊不知所以使車運行者，是牛拽之運行，非車能自運行也。故云運者車也，所以運之者，是牛，非車也。此舟車二者借喻也。人但知心之思慮，殊不知所以能思慮者，是意識能思慮，非本來妙心有思慮也。故云思者心也，所以思之者，是意非心也。此合喻也。
不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。
本來妙心，眞空爲體，妙有爲用，體用如如，應變無窮，神鬼難窺，陰陽莫測，不知所以然而然也。不知所以然而然，本來妙心，元在五太之前，象帝之先，洞然明了，其來不知從何而生來，㝠然隱密，其往不知所在而居止，故云不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在也。
其來無從，其往無在，故能與天地本原不古不今。
疊上二句，謂本來妙心，不知從何而生來㝠然隱密，往然不知所在，如此，天地與吾同本原妙心而生。本原妙心，不屬時節，故不古不今也。故云其來無從，其往無在，故能與天地本原不古不今也。此章明本原妙心，禀自五太之前，非思慮之所知也。
右第四章。
關尹子曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物。知道無物，故不尊卓絶之行，不驚微妙之言。
本來妙心，以道爲體，以物爲用，了悟道心，元無一物，等同虚空，體用如如，應變常寂，故云知心無物，則知物無物；知物無物，則知道無物也。知者，悟也。物無物者，應變常寂也。洞悟道心，體用無物，故不尊尚卓高絶代之行，爲行雖卓絶，不離於跡，道本無跡，故不尊尚也。不驚異精微玄妙之言，爲言雖微妙，不離於名，道本無名，故不驚異也。故云知道無物，故不尊卓絶之行，不驚微妙之言也。此章明道心應變常寂，非言行之可及也。
右第五章。
關尹子曰：物我交，心生；兩木摩，火生。
心本無心，因物而見，物我相交，而心生顯見，如兩木相鑽，摩而生火也。故云物我交，心生；兩木摩，火生也。
不可謂之在我，不可謂之在彼；不可謂之非我。不可謂之非彼。執而彼我之則愚。
我本無我，因物來干，心忽顯見，非我自生心也。故云不可謂之在我也。物來相感，心雖顯見，心如虚空，與彼物無礙，故云不可謂之在彼也。若無我者，物雖來感，則心不生，心既有生，不可謂之非我也，故云不可謂之非我也。我未無我，彼物若不來感，則心亦不生，心本不生，因感而生，不可謂之非彼物也，故云不可謂之非彼也。迷人不悟無我無心，與物無礙，而妄立我心與物作對，執有彼我，觸物有礙，非愚而何？故云執而彼我之，則愚也。而者，汝也。執汝彼我而不忘，乃愚迷之人也。此章明心本無彼我，與物無礙，迷人妄立彼我，與物作對也。
右第六章。
關尹子曰：無恃爾所謂利害是非。爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？
無者，禁止之辭也。恃者，倚賴也。言無得恃賴汝之所言利害是非也。故云無恃爾所謂利害是非也。汝所言利害是非者，皆妄情無計，豈可利定爲利，害定爲害，是定爲是，非定爲非？利害是非，隨妄情變化，豈可一定之邪？既不可一定，隨時妄情所計之耳，果何得利害是非者哉？故云爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？
聖人方且不識不知，而況於爾！
運化利害是非者，造物也。造物窈㝠，莫測其所以。雖聖人大智圓通於窈㝠，造物方且不識不知，而況爾凡乎？故云聖人方且不識不知，而況於爾也。此章明利害是非，造物者運化，凡不可預測也。
右第七章。
關尹子曰：夜之所夢，或長於夜，心無時。
長於夜應作晝，於義則通也，蓋傳寫之悞也。迷人夜間作夢，或夢生長於晝，以此知本來妙心不屬時之數也。故云夜之所夢，或長於晝，心無時也。
生於齊者，心之所見皆齊國也。既而之宋、之楚、之晋、之梁，心之所存各異。心無方。
有人生長於齊國，心之所見之境皆齊國而已。而者，汝也。之者，徃也。既汝徃宋國，又徃楚晋梁之三國，四國境界不同，心之所存之境亦異，以此知本來妙心不屬方位也。故云生於齊者，心之所見皆齊國也。既而之宋、之楚、之晋、之梁，心之所存各異，心無方也。此章明本來妙心不屬時數方位也。
右第八章。
關尹子曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師奡。
羿者，古人善射之號也。昔帝嚳賜羿弓矢，爲司射之官，居窮石之地，至堯時，十日並出，命羿射之，中九日而落之也。後纂夏后相之位，號有窮國，君因羿以爲名。其臣寒浞殺之，因有其室而生奡。奡多力，能陸地推舟而行，後爲夏后相子少康所殺也。師者，法則也。善射弓者，以弓爲法取中也。既以中爲則，必以羿爲法也。故云善弓者，師弓不師羿也。善操舟者，以舟爲法則，務所往無滯爲法則也。既以舟所往無滯爲則，不必以奡爲法也。故云善舟者師舟不師奡也。此借喻也。
善心者師心不師聖。
善悟本來妙心，元自清靜無爲，逍遥自在，不染不著。既以善了妙心，以悟爲則，不必以聖人爲法也。故云善心者，師心不師聖也。此合喻也。此章明心以悟爲則，因超凡聖也。
右第九章。
關尹子曰：是非好醜，成敗盈虚，造物者運矣，皆因私識執之而有。
以善美爲是好，以惡陋爲非醜，以事物與榮爲成盈，以事物廢枯爲敗虚也。殊不知是非好醜，成敗盈虚，皆自然造物者所運，吾何容心哉？而迷者執之以爲有實，殊不知皆因己私妄識計之也。故云是非好醜，成敗盈虚，造物者運矣，皆因私識執之而有也。
於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存。無曰莫莫爾，無曰渾渾爾。猶存，譬猶昔游再到，記憶宛然。
既知是非好醜、成敗盈虚皆因私識執之而有，於是以無遣其私識，猶有，計無之識尚存，故云於是以無遣之猶存也。又以非有非無，遣其計無之識猶有，計非有非無之識尚在，故云以非有非無，遣之猶存也。曰莫計非有，莫計非無，故云無、曰莫莫爾也。又以無遣之，曰渾然無，莫計非有。渾然無，莫計非無，猶有渾渾然無莫計之識尚在，故云無、曰渾渾爾猶存也。以識遣識，何異泥裏洗土？以識遣識者，譬如昔日曾游之境，今日再到，忽然記憶舊之識宛然尚在，終不能忘遣也。故云譬猶昔游再到，記憶宛然也。
此不可忘，不可遣。善去識者，變識爲智。
此識不可得而忘，亦不可得而遣。善去識者，洞了眞空之心體，以識變爲智慧，爲心妙有之用也。故云此不可忘，不可遣。善去識者，變識爲智也。
變識爲智之說，汝知之乎？曰想，如思鬼心慄，思盜心怖。曰識，如認黍爲稷，認玉爲石，皆浮游罔象，無所底止。
底者，平穩也。向來演變識爲智之說，汝還曉知之乎麽？故云變識爲智之說，汝知之乎？此設問也，却自答曰：曰想者，譬如人思此處有妖鬼，則心悚然戰慄而恐懼；又思此處有强盜，則心怯然而怕怖也。故云曰想，如思鬼心慄，思盜心怖也。曰識者，譬如人妄認黍以爲稷者，似黍而黑。又如人妄認玉爲石，此迷妄想識，皆浮游無象，無所得悟本來妙心眞空平穩之地而休歇也。故云曰識，如認黍爲稷，認玉爲石，皆浮游罔象，無所底止也。罔者，無也。止者，休歇也。
譬覩奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。
向來所說想識，譬如人覩奇異之物，則生異物之想識。此奇異想，本心元無，因睹奇異之想識也。故云：譬覩奇物，生奇物想，生竒物識。此想此識，根不在我也。想者，心思也。識者，心別辯也。
譬如今日今日而已，至於來日，想識殊未可卜。及至來日，紛紛想識，皆縁有生。
先說此想此識，根不在我。恐人信之不及，再設喻以曉之。譬如今日，從旦至夕，今日想識之事，已知之矣。至於來日，想識之事，殊未可預卜度而知之。故云譬如今日，今日而已，至於來日，想識殊未可卜也。及至來日，隨事物旋生紛紛擾擾之想識。以知想識根不在我，皆因有事物而旋生也。故云及至來日，紛紛想識，皆縁有生也。縁者，因也。
曰想曰識。譬如犀牛望月，月形入角。特因識生，始有月形。而彼眞月，初不在角。
本來妙心，元無想識。恐人信之不及，復設喻以曉之。譬如犀牛角中，元無月形。特因犀牛望月，生此月中之想識，月形入角，而始生月形也。而彼天上眞月，初不曾在角也。故云曰想曰識。譬如犀牛望月，月形入角。特因識生，始有月形。而彼眞月，初不在角也。
胷中天地萬物亦然。知此說者，外不見物，内不見情。
人胷臆中所懷天地萬物之識，亦如犀牛望月，月形入角也。故云胸中天地萬物亦然也。人能曉知如上所說譬喻者，則外不見物，内不見情也。此章明本來妙心，元無情識，皆因心迷妄生情識也。
右第十章。
關尹子曰：物生於土，終變於土。事生於意，終變於意。
萬物生於土，萬物終盡之時，復變化爲土。故云物生於土，終變於土也。此起喻也。土在脾，神爲意。萬事生於意，萬事俱忘，終變爲意。故云事生於意，終變於意。此合喻也。
知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無變。意有覺，心無覺。
如上所說譬喻，則知萬事有無，惟此意根也。知此意根所生之事，俄頃之間，非化爲是，是化爲非，惡化爲善，善化爲惡也。故云知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之也。意根有遷變，本來妙心無遷變。意根有知覺，本來妙心無有知覺也。故云意有變，心無變，意有覺，心無覺也。
惟我一心，則意者塵往來爾，事者欻起滅爾，吾心有大常者存。
本來妙心，元自不二，故云惟我一心也。塵者，法也。意根能生萬法，能滅萬法，滅則往，生則來，故云則意者塵往來爾也。若意根不生萬事，如火燒薪，欻然而起，薪盡欻然而滅也。故云事者欻起滅爾也。欻者，速也。大常者，乃本來妙心眞空之體，廣無邊際，越古今而無有變異，非存而何？故云吾心有大常者存也。此章明心之大常，禦意之小變也。
右第十一章。
關尹子曰：情生於心，心生於性。情，波也；心，流也；性，水也。
人之妄情從心上生，心從性上生也。故云情生於心，心生於性也。人迷情如水之波浪，人逐境之心如流動之水。人之本性如水之源也。波、流、源有三名而無二體，爲波、流、源皆是水也。情、心、性有三名而無二體也，爲情、心、性皆是眞也。故云情，波也。心，流也；性，水也。
來干我者，如石火頃，以性受之，則心不生物，浮浮然。
萬物來相干吾者，俄頃之間，如電光石火，但以眞空之性受之，則心不生知識，物境浮浮然，如太虚之雲，不礙虚空，如空谷傳聲，應變常寂也。故云來干我者，如石火頃，以性受之，則心不生物，浮浮然也。此章明心性不二，應變無礙也。
右第十二章。
關尹子曰：賢愚眞僞，有識者，有不識者。世間有眞賢眞愚，有僞賢僞愚。世人或有能變識，或有不能變識者。故云賢愚眞僞，有識者，有不識者也。
彼雖有賢愚，彼雖有眞僞，而謂之賢愚眞僞者，繫我之識。彼世間雖是賢愚眞僞，而别辯賢愚眞僞者，皆繫我之妄識也。故云彼雖賢愚，彼雖眞僞，而謂之賢愚眞僞者，繫我之識也。
知夫皆識所成，故雖眞者亦僞之。
若知别辯賢愚眞僞，皆妄識所成，識既是妄，故雖眞實，亦名假僞不眞也。故云知夫皆識所成，故雖眞者亦僞之也。此章明妄識非眞心也。
右第十三章。
關尹子曰：心感物不生心生情，物交心不生物生識。物尚非眞，何況於識？識尚非眞，何況於情？
本來妙心，元自清靜，因物所感也。心本無生，而所以生者情也。故云心感物不生心生情也。一切物來交干於心，心别變物者，非物也，乃心之識見也。故云物交心不生物生識也。一切物境，幻生幻滅，尚猶虚妄，何況於識，豈不爲妄僞哉？故云：物尚非眞，何況於識也。既知識是妄僞，何況於情，豈不是妄哉？故云：識尚非眞，何況於情也。
而彼妄人，於至無中執以爲有，於至變中執以爲常。
而彼衆迷妄之人，於本來至眞妙心、元無一物之中，忽生妄識，堅執爲有，染著不捨，不能明了本心也。故云：而彼妄人，於至無中執以爲有也。彼迷妄衆人，於妄識生滅不停、逐境變化之識神中，堅執爲本心之大常。噫！殊不知此妄識之神，乃輪迴之種也。故云：於至變中，執以爲常也。
一情認之，積爲萬情。萬情認之，積爲萬物。物來無窮，我心有際。
本來清靜妙心上，忽生一迷情，不覺是妄，認以爲眞情。情旋生，新新嗣緒，乃積之爲億萬之情也。故云：一情認之，積爲萬情也。迷人於萬億之情，又不覺是妄，而認妄爲眞，染著物境，念念遷流，情波浩渺，積之億萬物境也。故云：萬情認之，積爲萬物也。際者，邊境也。本來妙心，猶如虚空，廣無邊際。爲妄識迷情專權間截虚空，妄立境界，限量邊際，迷染萬物，而逐無窮物遷流也。故云：物來無窮，我心有際也。
故我之良心，受制於情。我之本情，受制於物，可使之去，可使之來。
心迷逐情，妄立境界，不由了悟良妙之心，專由迷妄之情驅使，是本來良妙之心，倒受制於迷妄之情，如臣反拘制君也。故云：故我之良心，受制於情也。我之本來正情，既迷染萬物，倒被萬物驅使，是本來正情，受制於萬物，如百姓反拘制大臣也。故云：我之本情，受制於物也。心迷逐情，情迷染物，迷情妄染，物境限盡。死後被愛染物境牽引，愛染重處受生，生生死死，百千萬劫輪迴，無有出期，去來不已也。故云可使之去，可使之來也。
而彼去來，初不在我。造化役之，因無休息。
人之五情，則屬五行也。五情者，喜屬火，怒屬木，思屬土，憂屬金，恐屬水。五情既屬五行，五行陰陽造化，陶鎔天地，萬物驅役，死生去來，無有休息之期也。究其所以，皆因五情迷妄，而有此去來死生。五情未萌之前，安有死生去來哉？以此知而彼去來，初不在我，皆因迷情妄染，落於五行造化陶鑄中，役使輪迴，因無休息也。故云：而彼去來，初不在我，造化役之，因無休息也。
殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。
迷人妄染愛境，被天地陰陽造化役使，輪迴無休。殊不知迷情未萌之前，本來良妙之心，猶如虚空無形。雖天地陰陽造化之大，但能役使迷染有形之情，豈能役使如虚空良妙之心哉？故云：殊不知天地雖大，能役有形而不能役無形也。迷情既萌，元氣隨之，則落陰陽造化役使輪迴也。迷情未萌，元氣返本，與眞空同體。陰陽造化雖妙，豈能役使眞空哉？故云陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣也。
心之所之，則氣從之。氣之所之，則形應之。
之者，徃也。心之所徃，則氣從之而徃也。心猶帥也。氣猶軍也。氣之從心，如衆軍從帥也。故云心之所之，則氣從之也。心迷妄愛染著諸境，氣亦從之，而有此輪迴之身形也。故云：氣之所之，則形應之也。
猶如太虚，於至無中變成一氣，於一氣之中，變成萬物，而彼一氣，不名太虚。
道本無名無形，猶如太虚能運一氣，一氣分而爲陰陽，一氣陰陽，變化天地萬物。既名一氣，不名太虚，無形名之道也，而況於萬物乎？故云：猶如太虚，於至無中變成一氣，於一氣中變成萬物。而彼一氣，不名太虚也。此起喻也。
我之一心，能變爲氣爲形，而我之心，無氣無形。
吾之本來良妙之心，以眞空爲體。思慮未萌之前，體同太虚。思慮既萌，所之則氣從之。氣之所之，則形應之。如太虚中變成一氣，於一氣中變成萬物也。故云：我之一心，能變爲氣爲形也。思慮未萌之前，本來良妙之心，元無氣無形也。故云：而我之心，無氣無形也。
知夫我之一心，無氣無形，則天地陰陽不能役之。
知者，悟也。了悟本來不二之良心，猶如太虚未變爲氣爲形之時，未有天地陰陽，令誰役之？假使有天地陰陽，豈能役使虚空哉？故云知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之也。此章明心迷墮陰陽陶鑄而輪迴不已，心悟出陰陽陶鑄永不輪迴也。
右第十四章。
關尹子曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。
人之平安之日，目忽然見非常奇異之物境者，皆是精神與物境凝結，而忽然使之變化如此之異也。故云人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然也。
人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。人之患熱病之日，被熱氣所燒，而眼花忽然見非常奇異之物境，皆是熱病所燒而心不足使然也。故云人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然也。歉者，不足也。
苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無。
苟者，識也。知者，悟也。如上所說，平日病日目忽見非常之物，以此誠能了悟本來妙心，元無一物，等同太虚，皆於無中示見非常之有，以此了悟即非常之有，昭示本來無物之妙心也。故云：苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無也。
但不信之，自然不神。或曰：厥識既昏，孰能不信？我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇。彼雖夢蛇，而不怖畏。
若人平日或病日目忽見非常鬼神怪異之境，但悟本心清靜，元無一物，一切有相，皆是虚妄。如此則眀了不信不著，彼怪自然不呈神異也。故云但不信之，自然不神也。厥者，其也。孰者，誰也。或有人問其識情既昏昧，妄見非常神鬼奇異，誰便能不信哉？故云：厥識既昏，孰能不信。此設問也。却自答曰：譬如能以法禁蛇之師，捕捉其蛇，心不怕蛇。彼雖睡夢見蛇，亦無怕怖畏懼之心也。以此明了，則知但不信之，自然不神也。故云應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而無畏怖也。此答上問也。
故黃帝曰：道無鬼神，獨往獨來。
以捕蛇譬喻，答或問之人，恐信之不及，又引軒轅黄帝書中所載之言以證之。黃帝書中有言：道無鬼神。鬼屬陰，神屬陽。妙道不屬陰陽，故無鬼神也。假使有鬼神，亦不能窺妙道也。妙道運斡，陰陽徃來，而陰陽不能對偶於道也。故云故黃帝曰：道無鬼神，獨徃獨來也。此章明隨流得妙心，悟妙道，鬼神不能測也。
右第十五章。
關尹子曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不見我，内不見心。
我本無我，因識妄立，思慮營營，日日千變萬化，本非無我之我也，乃是不知所以然而然之命，運化思慮也。故云我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。命者，不知所以然而然也。使者，運化也。誠能了悟不知所以然而然，乃是眞空之道也。命者，道之異名也。了悟眞空之道，則外無我相可見，内無心相之可見也。故云苟知惟命，外不見我，内不見心也。此章明我心本空，道非思慮可及也。
右第十六章。
關尹子曰：譬如兩目能見天地萬物，暫時回光，一時不見。
眞空。心體元無一物，窈㝠莫測，忽生思慮，妄有所見，了然回光，返於眞空。譬如人之兩目能觀見天地萬物之形狀，暫時收回眼光，一時俱不見天地萬物也。故云譬如兩目能見天地萬物，暫時回光，一時不見也。此章釋前章思慮日變，命使之然也。
右第十七章。
關尹子曰：目視雕琢者眀愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思玄妙者心愈傷。
目徹視爲明，目專視雕琢金玉精巧花樣，久視不已，而愈傷其明。經云五色令人目盲是也，故云目視雕琢者，明愈傷也。耳徹聽爲聰。耳專聞五音交響，乆聽不已，愈傷其聰。經云五音令人耳聾是也。故云耳聞交響者，聰愈傷也。玄妙之法爲塵。心本清靜，元無一法即是玄妙之源也。不悟本心，專思古人玄妙之法，殊不知玄妙之法，俱是塵垢，染汙本心，愈甚傷心也。經云滌除玄覽是也。故云心思玄妙者，心愈傷也。此章明本來妙心，不屬六塵也。
右第十八章。
關尹子曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。
勿者，禁止之辭也。揆者，忖度揣量也。垂誡學道之人，寓遊於世，勿得有心忖度揣量。彼人或有用人，當因人之賢而賢之，因人之愚而愚之，以此進退於人，不失人心也。故云勿以我心揆彼，當以彼心揆彼也。
知此說者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。
人能知此無心，因彼揆彼，賢愚進退，而賢愚進退無心，不失人心也。如此何事不周備？何德不行普？何道不貫通？何人不交友，何我不忘哉？唯了心一法，盡善盡美也。故云知此說者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我也。此章明無心寓世，自利利他，衆美從之也。
右第十九章。
關尹子曰：天下之理，小不制至於大，大不制至於不可制。
凡在天之下，所有事理，譬如水火，涓涓不塞，漸成江河，熒熒不救，炎炎奈何。又如積木成林，積石成山，積惡成禍，可不愼歟？故云天下之理，小不制至於大，大不制至於不可制也。
故能制一情者，可以成德；能忘一情者，可以契道。
故者，因上結下之辭也。制者，治也。人能於一情萌起之時，治之令正而向善，如此可以成德行也。故云故能制一情者，可以成德也。人能於一情萌起之時，了然照破而忘之，則契於無極妙道也。故云能忘一情者，可以契道也。此章明爲凡爲聖，在一情之迷悟也。
右第二十章。
文始眞經註卷之五
