八籌篇
八籌篇
籌者，物也。凡六章。
關尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。
蓍龜見解二柱首章：古之人有善揲蓍草，若以熱鐵錐灼鑽龜殻，以兆未來、過去、見在之吉凶也。能以今之事示曉古之理，復以古之理示曉今事之吉凶得失也。故云古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今也。高者，天也。天屬陽，陽屬吉也。下者，地也。地屬陰，陰者屬凶也。揲蓍灼龜，能於吉中示告人之凶，復能凶中示告人之吉也。故云高中示下，下中示高也。小者，一身也。大者，天下國家也。揲蓍灼龜，能於一身告示天下國家之禍福也，復能於天下國家告示一身之吉凶也。故云小中示大，大中示小也。一者，人君也。多者，百姓也。揲蓍灼龜，能於人君告示百姓之禍福，復能於百姓告示人君之吉凶也，故云一中示多，多中示一也。物者，財物也。揲蓍灼龜，能於人之得失告示財物多寡也，復於財物多寡告示人之得失也，故云人中示物，物中示人也。彼者，父母兄弟妻子也。揲蓍灼龜，能於我之八字告示父母兄弟妻子存亡得失多寡也，復於父母兄弟妻子存亡得失多寡，告示我之八字貴賤禍福也，故云我中示彼，彼中示我也。
是道也，其來無今，其往無古；其高無蓋，其低無載；其大無外，其小無内；其本無一，其末無多；其外無物，其内無人；其近無我，其遠無彼。
是者，此也。此眞空不可思議之道，非同揲蓍灼龜，分析今古、高下、大小、一多、人物、彼我之六對待也。道不屬時，獨往獨來，無古今之異也，故云是道也，其來無今，其往無古也。道不屬形位，充塞虚空，上下無所不在，非似天地定於蓋載也。故云其高無蓋，其低無載也。道不屬内外中邊，言其大者，廣無邊際；言其小者，視之不見。故云其大無外，其小無内也。道不屬數，不可定於一多也。道爲五太二儀萬物之本源，運行一氣，化生天地萬物。天地萬物無須臾離於道，若離於道，則天地萬物壊滅也。以此知天地萬物爲道之末也。故云其本無一，其末無多也。此其本無一，其末無多，郭子謙本有此八字，於經甚有次序，故亦從而解之也。道不屬人物，内外不二也。故云其外無物，其内無人也。道不屬彼我，遠近不二也。故云其近無我，其遠無彼也。
不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以爲道。
道如虚空，無散無聚也。故云不可析，不可合也。道無相似，無比倫，無情識，故不可以言議而譬喻，不可以心思而知解也。故云不可喻，不可思也。若人了悟，本自具足，本自見成，本自全眞，不假修爲造作扭捏也。如此强名曰道也。故云惟其渾淪，所以爲道也。此章明道不屬形數，不可分析而知也。
右第一章。
關尹子曰：水潜，故藴爲五精。火飛，故達爲五臭。木茂，故華爲五色。金堅，故實爲五聲。土和，故滋爲五味。
精者，精神之精也。水性好潜隱於内，故藴積爲五蟲之精。五蟲者，鱗、羽、毛、甲、倮也。水在藏爲腎，在五神爲精也。故云水潜，故藴爲五精也。火性好飛揚於外，故通達人鼻，爲腥、羶、香、焦、朽之五臭也。故云火飛，故達爲五臭也。木性好榮茂，故華發爲青、黄、赤、白、黑五色也。故云木茂，故華爲五色也。金性堅硬，故實而擊之，爲宫、商、角、徵、羽之五音，聽之爲五聲也。土性温和，故滋酸、鹹、甘、辛、苦之五味也。故云土和，故滋爲五味也。
其常五，其變不可計；其物五，其雜不可計。
其常五者，五常也，仁、義、禮、智、信也。仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土也。其物五者，金、木、水、火、土也。變者，雜也。此金、木、水、火、土之五行，仰之爲五星，俯之爲五嶽，位之爲五方，變之爲五色，擊之爲五音，族之爲五姓，物之爲五金，氣之爲五臭，潜之爲五精，滋之爲五味，動之爲五蟲，植之爲五行，善之爲五德，惡之爲五賊，身之爲五藏，神之爲五神，識之爲五情也。故云其常五，其變不可計；其物五，其雜不可計也。
然則萬物在天地間，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一。
向之五行變化，萬物紛紛擾擾於天地之間，其雜不可勝數計筭，豈定執謂之萬哉？故云然則萬物在天地間，不可執謂之萬也。萬物歸屬五行，其常五，其變不可計，豈可執定謂之五行哉？故云不可執謂之五也。五行歸屬於一，一統億萬，生生化化而不息，豈可執定謂之一哉？故云不可執謂之一也。
不可執謂之非萬：不可執謂之非五，不可執謂之非一。
天地之間，蓊然蔚然、紛紛擾擾之物，豈止於億萬哉？奈何總名謂之萬物也？故云不可執謂之非萬也。萬物紛紛雖多，終歸屬於五行也，故云不可執謂之非五也。五行雖變不可計，終屬一氣之統攝也，故云不可執謂之非一也。
或合之，或離之。以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾！物不知我，我不知物。
或將萬物、五行合之爲一，或將一氣離之爲五行、萬物也，故云或合之，或離之也。既有合有離，以此必屬萬物之形，故云以此必形也。以此萬物必屬五行之數也，故云以此必數也。以此五行必屬一氣也，故云以此必氣也。向來分别萬物、五行、一氣，俱屬妄情，已落形數、氣化之變也。謾，徒自勞爾。若妄情返於眞性，則物我如如，各不相知，迥出形數氣運變化之外也。故云徒自勞爾。物不知我，我不知物也。此章眀纔萌妄情，即落形數氣運之化。妄情復本，則形數氣運不可得而拘也。
右第二章。
關尹子曰：即吾心中，可作萬物。蓋心有所之，則愛從之。愛從之，則精從之。
心本清淨，元無一物，等同太虚。於此清淨心上，忽萌一妄情，於此不覺是妄，則情情相續，積之爲萬情，萬情迷染萬物也。經云：一情認之，積爲萬情；萬情認之，積爲萬物是也。故云即吾心中，可作萬物也。蓋心之妄情有所往，則隨所愛之境，從而往之也。愛屬水，水屬精。心情有所愛之境，則精神亦從之所往也。故云蓋心有所之，則愛從之；愛從之，則精從之也。之者，往也。
蓋心有所結，先凝爲水。心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。
元氣周身，隨心感而出見。蓋心有住著，彼所住著之境結縛也。故云蓋心有所結也。心先與物凝滯，則元氣化而爲水也。心若有所慕愛可食之物，則元氣於口中化爲涎液而出見也。故云先凝爲水，心慕物涎出也。心感悽愴，親戚死喪，忽然悲哀，則元氣於眼中化爲淚而出見也。故云心悲物淚出也。自作不善之行，見人忽起慚愧之心，則元氣於面化爲汗而出見也。故云心愧物汗出也。
無暫而不乆，無乆而不變。
暫者，不乆也。乆者，常靜也。變者，動也。若無暫生暫滅之情念，而不能悟眞空常靜之心體也，故云無暫而不乆也。若無悟眞空常靜之心體，而不能應群動之變而常寂也。故云無乆而不變也。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相攻相剋，不可勝數。
人心藏屬火，内藏神，其神情好喜也。肝藏屬木，内藏魂，其魂情好怒也。脾藏屬土，内藏意，其意情好思也。肺藏屬金，内藏魄，其魄情好憂也。腎藏屬水，内藏精，其精情好恐也。精生魂，則恐生怒，故云水生木也。魂生神，怒生喜，故云木生火也。神生意，喜生思，故云火生土也。意生魄，思生憂，故云土生金也。魄生精，憂生恐，故云金生水也。攻字應作生字，恐傳寫之誤也。應作相生相剋也。相剋者，水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水也。五行相生相剋，化生天地萬物，萬物相生相剋，不可以數計筭也。故云相生相剋，不可勝數也。
嬰兒蘂女，金樓絳宫，青蛟白虎，寳鼎紅鑪，皆此物。有非此物存者。
賢藏屬坎，坎中陽爻，謂之嬰兒，即精化元陽之氣也。心藏屬離，離中陰爻，謂之蘂女，即心液之神也。肺藏屬兊，兊屬金，管十二節，謂之金樓也，又謂之十二重樓也。心藏屬火，火色赤，謂之絳宫也。肝藏屬木，内藏魂，木色青，謂之青蛟，又謂之青龍也。肺藏屬金，内藏魄，金色白，謂之白虎，故云嬰兒蘂女、金樓絳宫、青蛟白虎也。身中元氣屬陽，陽屬乾也，乾屬金，乃謂之寳鼎也。心中之神屬陰，陰屬坤，心屬火，火色紅，乃謂之紅鑪也。身心謂之乾坤鼎鑪也。既身心爲鼎鑪，即神氣爲藥物也。故云寳鼎紅鑪皆此物也。此物者，即神氣也。道無形名，乃爲神氣之祖。神氣之祖者，乃不可思議之道也。故云有非此物存者也。此章明道運神氣，變化無窮也。
右第三章。
關尹子曰：鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，聖人不能繫。
呦呦者，鳥獸之子初生之聲也。旬旬者，鳥獸經數旬長大也。逃逃者，鳥獸老而死亡，如人逃遁不見也。茁茁者，草木初生芽也。停停者，草木長大，停停卓立也。蕭蕭者，草木老枯，蕭蕭無葉也。言鳥獸俄生俄長，俄頃之間，復變而爲死也，故云鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃也。草木俄生俄長，俄頃之間，復變而爲枯死也，故云草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭也。鳥獸草木，生時不得不生，長時不得不長，老時不得不老，死時不得不死。生長老死四者，大化之流行，雖天地之廣大，聖人之神通，亦不能暫留繫而使不生長老死也，故云天地不能留，聖人亦不能繫也。
有運者存焉爾。
造物運斡，一氣陰陽，五行四時，相推相蕩，生生化化，無有窮極，故云有運者存焉爾也。
有之在彼，無之在此，鼓不桴則不鳴。偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。
有造化之運在彼，迷情形氣之數也，故云有之在彼也。無物眞空之道在此，心開了悟，與道㝠合，不屬形氣時數，造化安能運之哉？故云無之在此也。心既開悟，不生妄情，不染物境，清淨湛然，猶如虚空，彼造物豈能陶鑄虚空哉？心了如此，似鼓不用桴擊，則鼓不嗚響也。故云鼓不桴則不嗚也。與造化對偶，在彼迷情也，故云偶之在彼也。不與造化對偶，則奇然無侣，在此眞空了悟之心也，故云奇之在此也。眞空心尚未萌，豈有迷情染物哉？眞空如此，似桴不用手，則不能擊鼓也。故云桴不手則不擊也。此章明迷染萬物，則不能逃於大化也。悟眞空，則大化不能遷也。
右第四章。
關尹子曰：均一物也。衆人惑其名，見物不見道；賢人析其理，見道不見物。
一者，不二之道也。物者，天地萬物也。天地萬物咸賴不二之道而有其生也，故云均一物也。道寓於天地萬物，無所不在。衆人爲天地萬物之名，惑亂其心，心迷著物，見物不見，不二之道也。故云衆人惑其名，見物不見道也。賢人能分析事理，昭昭明白，明見道理，外忘萬物，故云賢人析其理，見道不見物也。
聖人合其天，不見道，不見物。一道皆道。聖人了悟，㝠契天眞，了道之實，忘道之名，道名尚忘，何況物哉？故云聖人合其天，不見道，不見物也。道元不二，道無不在，故云一道皆道也。
不執之即道，執之即物。
心無所住，全身放下，即㝠契眞空妙有之道也。故云不執之即道也。心有所住，染著種種之邊，即迷情逐於境物也。故云執之即物也。此章明未能洞徹賢愚，一例屬迷，了然悟徹，凡聖不二也。右第五章。關尹子曰：知物之偽者，不必去物。譬如土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。
知者，悟也。了悟所有物境，皆是偽妄不眞，自然心不染著，湛然清靜，不必去除物境也。故云知物之偽者，不必去物也。了悟所有物境，偽妄不眞，自然不染，譬如泥土塑成牛，木雕刻成馬，見之雖然情存牛馬之名像，而心自然忘牛馬之眞實也。故云譬如土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實也。此章明了悟物境之偽，忘心自然清靜無染也。
右第六章。
文始眞經註卷之八
