文始眞經言外㫖序
文始眞經言外㫖序
夫道本無名，老子曰有物混成，先天地生。吾不知其名，强名曰道。既曰無名，而不知其名矣，則不可以言言也，如是，則聖人於道，惟當不立言，不立文字，然聖人欲曉天下後世，苟不强立其名以述其實，則所謂道者，將絶學而無傳矣。關令尹望雲氣，以候老子出關，邀而留之，師其道，而請立言以惠天下後世，則聖人慈愍後學之心至矣及乎得老子之道，傳五千言之後，乃述是書，以曉天下後世，而露五千言之所未述之㫖。然是道也，不可名言之道也，而是書也，所述無言之言也，則其言豈可以百家窺哉，宜乎莊子聞其風而悅之，自以其學出於關尹，而稱之爲古之博大眞人也，列禦寇亦師之以傳其道焉。嗚呼！至人不常生，至言不常聞，而關尹之書，自昔以來，祕傳於世，少有知者。雖聖明之朝，以莊列二書名之爲經，而是書不傳，不得上達，使莊列二子有知，豈不有愧於地下乎！莊子不云乎，不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人，不離於眞，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。
今觀是書，則知關尹子咸備四者之道，宜其稱之爲博大眞人矣。自清濁兆分以來，未有立言垂訓，顯道神德，至精至微，至玄至妙，如此書者也。葛稚川謂擒縱大道渾淪至理，先儒未嘗言，方士不能到。惟其尊高也，故淺近者不能窺，惟其廣大也，故孤陋者不能造，惟其簡易也，故該博者不能測。學者望之不及，研之不得，契之不可，咀之無味，捫擷無門，探索無路，甚至指爲僞書，以爲出於漢儒之口。噫，是書也，莊列不能言，文程不能道，而謂漢儒能述之乎！自漢明帝時，西域之教始流入中國，而其書最精微者，楞嚴楞伽金剛法華也，其所言之神通妙義，變化正魔，以至無我無人之說，悉先述於是書矣。然其言簡其義詳，又非重譯之書所可比擬也。關尹聖人，生周末之世，與孔子同時，二聖人皆親見老子，故其言間有一二與孔子同者，如朝聞道，夕死可矣之類，豈所聞所見亦有同得者乎。今觀是書首篇之言，似發明五千言之㫖，而爲道德經作傳也，學者當與道德經參觀之，庶幾心釋神悟於是書矣。若夫因是書感悟之後，而復隨世俗一曲之士，輕生誣謗，不生恭敬，侮聖人之言，則其人，本以心之神靈者悟是書之㫖，必復爲心之不神不靈者昧其性天，而隨失其悟矣。是書之靈，必至如是讀是書者，可不若葛稚川愛之誦之，蕆之拜之哉！今欲於强名之下强字表德，故述言外經㫖。有宋寳祐二年歲在甲寅重陽日，抱一子陳顯微再拜炷香敬序。
抱一子曰：宇者，盡四方上下之稱也，故以一宇冠篇首。謂無是宇，則無安身立命之地，道則徧四方上下無不在焉，無是道，則天地造化或幾乎廢矣，故一宇者，道也。宇既立，不可無柱，故以二柱次之。柱者，建天地也，天地定位，聖人居中。聖人者，道之體也，聖人建中立極，故以三極次之。三才既立，四象位焉，故以四符次之。符者，契神之物也，故爲精神魂魄。五居數之中，心居人之中，故以五鑑居中，以明眞心能照也。然無形，則心無所寓，故以六匕次之。匕者，食也，食以養形，故形食一體，形乆則化，故以七釜次之。釜者，變化萬物之器也，釜中不可無物，故以八籌次之。籌者，物也，物物可爲藥，藥可以雜治，故以九藥終之。九者，究也，盡也，物至於爲藥，功用極矣。然藥之功，復能活人，有復生之理，以明萬物皆具是氣是性，可以生物，不逐形盡也，故以藥終焉。今將九篇分爲三卷，以見自一生三，自三，成九之義。至九則復變爲一，而無窮矣。原上中下三卷，今離爲九卷
