穆王下
穆王下
子列子曰：神遇爲夢，形接爲事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者，想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之眞人，其覺自忘，其寢不夢，幾虚語哉？
解曰：晝之想，夜之夢。夢也魂交，覺也形開。晝夜迭運，物化往來，猶如空華，隨起隨滅。故信覺者不可以語道，信夢者不可以爲達。雖然，神形所遇，雖合於物，究其所生，咸其自造。故夫想夢之顚倒與夫想夢之自爲，非有佗也，亦在天神之凝不凝而已。所謂眞人者，不離於精，而其神凝者也，不知悅生，不知惡死，其出不訢，其入不拒，不以心捐道，不以人助天，翛然而往，翛然而來，不逐於物化之往來，而於夢覺都無所信者也。故能其覺自忘，而其寢不夢也。
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辯；日月之光所不照，故晝夜亡辯。其民不食不衣而多眠，五旬一覺，以夢中所爲者實，覺之所見者妄。四海之齊，謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚，萬物滋殖，才藝多方，有君臣相臨，禮法相持。其所云爲，不可稱計。一覺一寐，以爲覺之所爲者實，夢之所見者妄。東極之北隅，有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。
解曰：西極之南隅，坤兊之方也，萬物由坤之致役而趨悅息之兊，故其國以夢之所爲者爲實。謂之古莽之國，則其道廣莫，自古以固存也，是亦西南之類也。東極之北隅，艮震之方也，萬物由艮之徑路而達乎震之大塗，方將趨於相見之離，故俗常覺而不眠。謂之阜落之國，則以物生阜而爲聚落也，是亦東北之類也。中央之國，陰陽審度，故一晝一夜，一寒一暑，以覺爲實，以夢爲妄，凡皆不能逃陰陽之變爾。
周之尹氏大治産，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢爲國君。居人民之上，總一國之事；游燕宫觀，恣意所欲，其樂無比，覺則復役。人有慰喻其懃者，役夫曰：人生百年，晝夜各分。吾晝爲僕虜，苦則苦矣；夜爲人君，其樂無比。何所怨哉？尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。背昔夢爲人僕，趨走作役，無不爲也；數駡杖撻，無不至也，眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣；夜夢爲僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得耶！尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少間。
解曰：晝夜各分，形神迭用。晝勞於神者其形則佚，故夜則神佚而形勞；畫勞其形者其神則佚，故夜則神勞而形佚。此陰陽消長、物極則反之道也。尹氏與其僕所以有苦佚之復而不得兼於覺夢也。昩者不察夫盈虚之理，信覺爲實，以夢爲妄，知趨於晝之利害，而不暇知夢之苦佚，殊不悟使夢而無知則可矣，夢而有知則哀樂欲惡不殊於覺，又安可以爲妄哉？尹氏知以是爲疾而訪其友，是或神者先受之也。至於能寬其役夫之程，减己思慮之事，疾並少間，則其理誠可信矣。如俾其誠之不已於己，思慮損之又損，則至神可凝，想夢自消，奚止其疾少間而已哉？
鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以爲夢焉，順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直眞夢者矣。室人曰：若將是夢見薪者之得鹿耶？詎有薪者耶？今眞得鹿，是若之夢眞耶？夫曰：吾據得鹿，何用知彼夢我夢耶？薪者之歸，不厭失鹿。其夜眞夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，按所夢而尋，得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：若初眞得鹿，妄謂之夢；眞夢得鹿，妄謂之實。彼眞取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。以聞鄭君。鄭君曰：嘻士師將復夢分人鹿乎？訪之國相。國相曰：夢與不夢，臣所不能辯也。欲辯覺夢，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辯之哉？且恂士師之言可也。
解曰：人之常情，信覺爲實，以其形之所接也。謂夢爲妄，以其魂之所交也。今焉覺之所爲而忘之，不幾於夢乎？夢之所遇而有實，不幾於覺乎？蓋覺之所爲，每出於有心，故易以忘神之所遇；或出於無心，故夢則靈。要其夢覺，初無二致，㝠之則俱眞，辯之則俱妄。如仞夢爲實，方其夢時，奚不知其爲夢？以覺爲實，則旣已覺矣，奚爲復有夫夢？斯人之生，適居中央之國，故其於夢覺，别之如此。如以夢覺之理語諸古莽阜落之民，則其是非特未可定也。鄭之薪者，其初以實爲夢，終則以夢爲實；取鹿者用其言而以爲夢，取其鹿而爭其鹿。夢覺雜揉，眞偽交馳，是非相虀，此所以必有訟也。士師，聽其訟而折之者也，將以取鹿者爲是，則鹿本薪者之有；謂薪者爲是，則尋而得之。蓋出於夢，是非樊然，莫知其辯，據鹿而二分之，安可以爲聽訟之善乎？此鄭君聞之所以歎而訪之國相也。然而覺夢之理，平分晝夜，信覺不語，信夢不達，唯黃帝、孔子能辯其然爾，非黃帝、孔子則是非安可以遽而折之哉？然則士師之二分其鹿，雖爲之不得已，要其至，則二分之者其於覺夢都無所信，而無所不信者也。雖未至於想夢自消，可謂能任之矣。且恂士師之言，不亦可乎？士師，法之所在也，凡有形有名而以法爲分者，是非紛然，莫適爲可，皆爲之於且然而已，不得已而可乎可，不亦可乎？
宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘在塗則忘行，在室則忘坐，今不識先，後不識今。闔室毒之。竭史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎？於是試露之，而求衣，饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。從之。莫知其所施爲也，而積年之疾，一朝都除。
解曰：理涉於情偽則卦兆可占，爲見於利害則祈請可禱，疾得於嗜欲則藥石可攻。迷忘之疾，蕩蕩然不覺天地之有無，又何占相、祈禱、藥石之所能已乎？露之而求衣，未能忘寒暑也；饑之而求食，未能忘形體也；幽之而求明，未能忘好惡也。由是知華子之忘特以疾而有所蔽爾，非眞能忘世態者。故儒生欣然知其疾之可已也。如眞忘者，雖造化亦末如之何矣，豈儒生淺術之所能已哉？儒以詩禮發塜，最爲害道之大原者。其所以使斯民離實學偽，亦有以密移而罔覺之，使人由之而不知也。故自以謂其方密傳世，必屏左右而獨與居也。與之居七日，則渾沌死，而視聽食息均於人矣。故積年之疾一朝都除。
華子既悟，廼大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其故。華子曰：曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來，存亡得失，哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡得失、哀樂好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎。顧謂顔回記之。
解曰：眞之難遇而偽之易以亂人也乆矣。所樂在於眞，則萬物不足以易其好，雖妻子之愛爲可割矣。所物不足以擬其尊，雖儒生之道不足守矣。故華子既悟，則黜妻罰子，操戈逐儒生也。華子知忘之爲可樂，則宜於世累能忘之而弗念矣。猶恐外物之亂其心而不復得須臾之忘，又況於初不知忘之爲可樂而日趨於是非之塗。若華氏方且以華子之忘爲闔室之毒，儒生方且欣其疾之可已，則其心之淆亂何如耶？所謂宋陽里華子者，陽則以生育長養爲事，華則得陽而蕃鮮，是皆趨於擾擾之塗者也。中年病忘，則落其華而反本焉。及其既悟，則復趨於膠擾之塗矣。反常者兊之悅澤，生出者震之决躁，故華子旣悟，廼大怒也。子貢居言語之科，方且以賢於方人，見斥於孔子；若顔子則能忘仁義，忘禮樂，屢進而至於坐忘矣。故孔子顧謂顔回記之。
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以爲哭，視白以爲黑，饗香以爲朽，嘗甘以爲苦，行非以爲是；意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉。其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸如汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？
解曰：歌哭、白黑、香臭、甘苦，至於天地四方，水火寒署，紛紛之名，同一妙本，初無二致。由彼妄情，有於愛惡，物物分辯，種種假名，尋名求實，執着不易，莫有覺者。即其一端而論之，以白爲白，是從衆也；以白爲黑，是從我也。從我則衆疑，從衆則我惑。彼我異言，白黑殊名。名言雖殊，體性不動，是以名言之異。衆寡相傾，寡不敵衆，以迷導迷，淪胥以溺而不反矣，安可遽以衆人之同疾爲是，一人之獨覺者爲非耶？楊氏以爲我之道傾天下，方且與儒墨相爲是非白黑，故爲逢氏病之，而俾之訪於魯之多術者。逢氏則逢物而偶之者也，故少而惠，長而以迷罔爲疾。
且吾之此言未必非迷，而况魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄而歸也。
解曰：天下本無正是，大道不涉言詮。但聖人垂世立教者，不免於云云耳。又恐學者以衆人之言爲非而以聖人之言爲是，遂認而不捨，守而不忘，諺所謂黄金雖貴，入眼成瞖。故老子曰：吾之此言未必非迷，況魯之君子立仁義忠信之教，垂詩書禮樂之文，迷中之最迷者，又安能解人之迷哉？榮汝之糧，不如遄歸，蓋使之返照，求之於内耳。
燕，人生於燕，長於楚，及老而還本國，過晋國，同行者誑之，指城曰：此燕國之城。其人愀然變容。指社曰：此若里之社。乃喟然而嘆。指舍曰：此若先人之廬。乃涓然而泣。指壠曰：此若先人之冢。其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：予昔紿若，此晋國耳。其人大慙。及至燕，眞見燕國之城社，眞見先人之廬冢，悲心更微。
解曰：傳教者有眞偽，受道者有先後，先入者爲主，後入者爲客。今之學者，先遇一師，傳以偽法，遂認而守之，謂其無以復加矣。數年之後，忽遇眞師，傳以眞理，反執而不信，至于終身不悟，良可悲哉。故禦寇設此燕人過晋之喻。斯人也，生于燕而長于楚，旣老而歸。過於晋國，同行者誑之曰：此燕之城也。其人愀然變容。指社曰：此若里之社也。乃喟然而歎。指舍曰：此若先人之廬也。乃涓然而泣。指壠曰：此若先人之墳墓也。乃哭不自禁。同行者啞然而大笑，曰：此晋國也，向吾紿若。其人大慙。及至燕國，眞見先人之廬冢，悲心遂消沉而不能更發矣。蓋境之感人，初見則動情也，深再見則視猶平常。且父母之邦，本以樂生也，今愈近而愈蹙，終至於涕泣而止爾，何生之樂哉？又其所謂燕者，初非燕國，實晋城爾，彼以偽紿眞，此以眞信妄，自紿之者以觀，眞足資其獻笑爾。由是知人之所謂内外親踈、喜怒哀樂，未有不猶燕人之紿也。從而親踈憂樂之，亦未有不見笑於造物者，猶燕之人也。如亦悟其不眞，則亦必思其當悲憂之時，何至而能爾也？然而親疏不在物而在我，眞偽不在境而在心，心眞則雖偽亦眞，心惑則雖眞亦偽。向俾晋人終不自言其紿，則燕人之情終亦不易矣。及知其爲紿，雖眞見先人之廬冢，悲心更微矣。何則？人之心未始不眞，一誘於人，偽欲復於眞，不可得矣。是以燕之人眞情一散，漫不可復。其後彼雖以誠而來，我亦審其無妄矣，欲强之悲，終亦弗能矣，可不慎哉？嘗原老列之教，大抵期鎮斯民以無名之樸，使之不蕩於偽而已，不以治斯民於既澆漓之後爲教也。故道經終言無名之樸，亦將不欲以靜，天下將自正，而穆王之篇終之以此也。
