力命解
力命解
孟子謂仁義禮智爲命也，有性焉，君子不謂命也。以臭味聲色爲性也。有命焉，君子不謂性也。性則人力之可勉，命則天理之不易，雖性所有，不可有習，則人力不可廢。雖天所命，必因於人，則天命不可任。命之所制，或存於性；性之所有，或制於命。性命常並行，天人常相因，人之壽夭、窮達、貴賤、貧富，無不出於此，故列子有力命之篇焉。嘗求列子之言，如主於命，謂力爲無功於物矣，然亦不欲廢人力之所爲而委化於命也，要在於不累夫壽夭貴賤、窮達、貧富，而制命在我爾。且以力對命，則自然使然。若相待而不可相無，槩之以道，無非命者。故人之所欲爲者，命也。人之所不爲者，亦命也。爲之而成者，命也。爲之而不成者，亦命也。直而推之，曲而任之，壽夭、窮達、貴賤、貧富，無非自爾。夫既謂之自爾，無制之者，雖有壽夭，孰爲增損？雖有窮達，安足喜悲？故知命者於此則順而受之而已爾。是以孔子之聖，自生民以來未之有也，一制於命，則再逐於魯，伐木於宋，窮於商周，圍於陳蔡，卒之一君。無所鈎用，其天縱之將聖，載之空言，而不得見之行事，斯可以爲命矣。爲夫子者，脩一身，任窮達，知去來之非我，止變亂於心慮，其樂天知命如此。故能窮亦樂，通亦樂，而所樂非窮通也。然而自非聖人，未有由於命之所制而能知者，非特不知而已，抑又區區計人力之未爲，攘臂而仍之，是可悲矣。故鮑叔厚夷吾於其始，而夷吾薄之於其終；隰朋薄夷吾於其始，而夷吾厚之於其終。鄧析屈子產之治，子產用鄧析之刑；子產用其刑於始，鄧析遇其誅於終。厚者，其自厚也。薄者，其自薄也。用者，不得不用也。誅者，不得不誅也。皆命也，非人之所能爲也。而數子者，方且自謂智能之所爲而不識夫固然之理，此桓文之治所以羞稱於孔門，子産之惠所以貶於孔子也。有若季梁之重貺神醫，則雖死生之大不能變矣；有若齊景公之臨其國城而流涕，則於利害之端且猶惑之。皆命也，知不知其别若此，此子列子所以不免於辯也。雖然，北宫子嘗以薄於命而愧夫西門子造事而達矣，及其旣悟，則榮辱俱忘，終身逌然。是則雖薄於命也，命果足以制之耶？列子之意，明其已悟者要以覺其未悟者而使之求有悟爾。且列子一篇之㫖雖盡祛力命之惑矣，終則以力不可不爲，命不可不聽爲命之至，故以仕農工商勢命之說終焉。
沖虚至德眞經解卷之十四
