說符下
說符下
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之竪追之。揚子曰：嘻，亡一羊何追者之衆？鄰人曰：多歧路。既反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？楊子不答，門人不獲所命。弟子孟孫陽出以吿心都子。心都子他曰與孟孫陽偕入，而問曰：昔有昆弟三人，游齊魯之間同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛身而後名。仲曰：仁義使我殺身以成名。叔曰：仁義使我身名並全。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裏糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以爲孰是孰非？心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，末異若是。唯歸同反一，爲亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉。
解曰：易曰：天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮，蓋思以有歸也。殊塗同歸，則何思慮以有致也。百慮一致，則何慮？譬猶之燕者北轅，適越者南路，審燕越之定位，信道而不已，雖有多歧，亦不足惑矣。唯其學者見道不審，信道不篤，要淺功而求近效，捨大道之夷而好徑，自以妄見而爲差殊，迷其同歸一致而惑於殊塗百慮，如亡羊者終不知所之而反耳。此楊子之所以惑亡羊而損言笑也。羊之辰未，土之正位，其屬則脾而意之府也。亡羊則害於守意者也，故楊子感之，莊子謂藏穀均於亡羊，亦此意也。心都子則能存心而守意者也，故知以學仁義者同師而異術爲問，而楊子則以學泅而半溺爲答也。孟孫陽則雖居物之先，趨於動出而支離於道矣，與莊子所謂孟子反者異也，是以謂心都子之問爲迂，楊子之答爲僻也。其以學泅爲喻者，蓋學道者期於越生死、流濟斯民於無難之地而已，而學者以多方喪生，不幾於學泅而溺乎？雖然，溺死者非水之咎，喪生者非道之失、以鬻渡爲利則不免於溺矣，以多方求道則不免於喪生矣。從水之道而不爲私，則奚有於溺哉？遵道之夷而不好徑，亦奚有於喪哉？此則楊子之志也。
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將扑之。楊朱曰：子無扑矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？
解曰：緇素之衣一易而狗莫之知，則人將扑之。外物遷變，己莫之悟，從而喜怒之者不一矣，咎將誰扑哉？唯循大變無所湮者爲足以語此。
楊朱曰：行善不以爲名，而名從之；名不與利期，而利歸之，利不與爭期，而爭及之；故君子必慎爲善。
解曰：始於爲善而終及於爭，則所謂善者果善耶？果不善耶？故君子必愼爲善。所謂愼为善者，非以善为不可爲也，亦不爲近名爲善而已。苟無近名，則天下莫能與之爭矣。
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。幸臣諫曰：人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以爲學。胡子曰：富子言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死以决喻其子。志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚爲不能言生術哉？
解曰：莊子曰：使道而可獻，則人莫不獻之於其君。故燕之君不能使之不死者獻其道。又曰：使道而可以與人，則人莫不與其子孫。故衛之善數者以决喻其子，其子志其言而不能行也。然而道可傳而不可受，唯可傳故能行者不可無其術，唯不可受故或有其術而不能行。列子之著書，亦此類也。以夫道之不可告、不可以與人也，故不得已而寓之於書，將使覺者用其言，行其術，而與其道無差耳。
邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悦，厚賞之。客問其故。簡子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，故競而捕之，死者衆矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。簡子曰：然。
解曰：陰符經曰：恩生於害，害生於恩，以仁爲空，適以害物。天地之於萬物，聖人之於百姓，輔之以自然，而無愛利之心，一視以芻狗者，蓋此道也。
齊田氏祖於庭，食客千人，中坐有獻魚鴈者。田氏視之，乃歎曰：天之於民厚矣。殖五穀，生魚鳥，以爲之用。衆客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相爲而生之。人取可食者而食之，豈天本爲人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本爲蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？
解曰：莊子曰：萬物與我爲一。故禽獸之智有自然與人同者，徒以狀而見疏耳，豈相爲而生之哉？太古神聖之人其於異類，會聚而訓受之同於人民，以其心智與人不殊遠也。後世始以小大智力相制，迭相食矣。如以人之食肉謂爲人而生物，則蚊蚋之噆膚亦爲物而生人矣。田氏食客千人，曾不如鮑氏之弱子，爲早有知也。即是有以知道之所在，無間於少長，若鮑氏之子，可謂千人之遇矣。
齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，衆莫之與。遂適田氏之廐，從馬醫作役而假食。郭中人戲之曰：從馬醫而食，不以辱乎？乞兒曰：天下之辱，莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？
解曰：役馬醫之辱愈於乞而假食矣，然齊之貧者初不以乞之辱而易志也，徒以衆莫之與，故不得已耳。唯其安於貧如此，故雖有戲之以榮辱，不足以動其心矣，又況於眞能辯榮辱之境者，其視得喪利害如何哉？
宋人有游於道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。吿鄰人曰：吾富可待矣。
解曰：遺契不足以致富，猶陳言之不足以得道也，此桓公之讀書，輪人所以釋椎鑿而上問，以謂古人之糟粕也。
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以爲薪，其人乃不悦，曰：鄰人之父徒欲爲薪，而教吾伐之也。與我鄰，若此其險，豈可哉？
解曰：鄰父言枯梧之不祥，不必以欲爲薪而言也，因請以爲薪則踐可疑之塗矣。其人遂以爲險，特不知果鄰父子險耶？亦其人自險耶？要之，險不險在我而已。
人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顔色，竊鈇也；言語，竊鈇也；作動態度無爲而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇。他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。
解曰：鄰之子常自若也，亡鈇者猜慮内藏，則見其無爲而不竊鈇也，猜慮一釋，則見其無似竊鈇者。由是觀之，萬物分錯，皆自吾心爲之耳。學者苟能誠其意猶亡鈇者，則無往而不在於道矣，物奚自而入焉？
白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：頤之忘，將何不忘哉？意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
解曰：莊子曰：至人無已。不知道者認有於我，顧視吾之一身，百骸九竅六臟賅而存焉，若之何其能無已歟？胡不觀諸白公勝？邪慮内藏則至於忘，頤頤之忘，將何不忘哉？又況内能致道，則形軀合乎大同，而無已者其理亦昭昭矣。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其全而去。吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何？對曰：取金之時，不見人，徒見全。
解曰：見物猶攫金，則物外無道；見道猶攫金，則道外無物。列子之書終於此者，蓋八篇之訓皆假物明道也。後之讀其書者，其悟不悟，亦在夫欲不欲、見不見之間耳。
