黃帝
黃帝
子列子之齊，中道而反，驚人之推敬於已，故不敢遂進，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，客舍賣漿之家。而五漿先饋，人皆敬下之也。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何爲驚己？曰：夫内誠不解，
郭象曰：外自矜飾，内不釋然也。形諜成光，
郭象曰：舉動便辟成光儀。以外鎮人心，
外以矜嚴服物，内實不足。使人輕乎貴老，
使人輕而尊長之者，由其形諜成光故也。而𩐎其所惡。
郭象曰：以美形動物，則所患亂至也。
夫漿人特爲食羹之貨，多餘之贏，
所貨者羹食，所利者盈餘而已。其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是。
郭象曰：權輕利薄，可無求於人，而皆敬己，是高下大小無所失者。
而況萬乗之主，身勞於國而智盡於事，所以不敢之齊。
彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。
推此類也，則貨輕者望利薄，任重者責功多。
政和：古之至人，明白入素，無爲復朴，天機不張，默與道契，惛然若亡而存，油然不形而神，則知我希而我貴矣。内誠不解，則未能忘心；形諜成光，則未能遺形。以外鎮人心，使人輕乎貴老而重己。身勞於國，智盡於士，則慘怛之疾、恬愉之安時集於體，怵迫之恐、欣懽之喜交溺於心，𩐎其所患有如此者，又烏能無驚乎哉？
范曰：聖人披褐懷玉而全其形生之人藏其身也，不厭深渺而已。内誠不解，則非致道而忘心也；形諜成光，則非葆光而不耀也。食於十漿而五漿先饋，則是有以外鎮人心，使人輕乎貴老而重己也。至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往，今有以使人輕乎貴老而重己，則𩐎其所患而自貽也，其豈披褐懷玉而藏其身之道哉？
伯昏瞀人曰：善哉，觀乎！
汝知驚此者，是善觀察者也。
汝處己，人將保汝矣。
汝若默然不自顯耀，適齊之與處此，皆無所懼。茍違此義，所在見保矣。
盧曰：見威儀以示人，故人輕死以尊敬。將恐人主之勞於事也，必委以責功，食禄增憂，所以驚懼耳。伯昏曰：汝能退身以全眞，含光以滅跡，人將保汝矣。何則？進善之心，人皆有之；多利之地，人皆競之。中人之性，可上可下，知名利之不可强也，則進善以自修。詩書禮樂，事不易習。若退跡守閑，灰心滅智也，無招招之利，得善人之名。故學道之門，善惡同趣者，君子以澄心，小人以誨身。雖不體悟，亦從善之益之也。故曰：人將保汝矣。無幾何而往，則户外之屨滿矣。歸之，果衆。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。敦，
堅也。立有間，不言而出。賔者以告列子，列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：先生既來，曾不廢藥乎？廢，罝也。曾無善言以當藥石也。
盧曰：廢當爲發。先生既來，何不發藥石之言，少垂訓耳。曰：已矣，吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保，
順乎理以接物，則物不保之。今背理而感物，求物不保不可得。
而汝不能使人無汝保也。
郭象曰：任平而化，則無感無求，無感無求，乃不相保。
盧曰：汝之退身全行，絶學棄智，人所以保汝者，非汝能召之也。若能滅跡混眞，愚智不顯者，人亦不知保汝矣。由是言之，汝之行適足爲人所保，而不能使人不保也。而焉用之感也？
汝用何術乃感物如此乎？應豫出異，
郭象曰：先物施惠，惠不因彼豫出而異也。
且必有感也。摇而本身，又無謂也。
必恒使物感己，則彼我之性動易之。
與汝遊者，莫汝告也。
皆是摇本之徒，不能相啓悟者也。
彼所小言，盡人毒也。
小言細巧，易以感人，故爲人毒害也。
莫覺莫悟，何相孰也？不能相成濟也。
盧曰：汝用何道感之耶？必讚勝豫之詞而出奇異之教，摇鼔汝舌，見能於衆物，雖靡然順汝，有何益耶？與汝同居者，不攻汝之短，但稱汝之長，如此適足毒汝之行，驕汝之心，有何相成耶？
政和：善哉觀乎者，善其能内省汝處己者，告之使退藏。至人抱神以遊世俗之間，使人無得而窺之，故必處己而不處己，則人將保汝矣。人之保汝，非所謂無得而窺者也，故感而後應，不求有異，是乃所以使人無保汝之道也。感豫則感而後應，出異則求有以異，若是者，非特人果保汝而見有於人，且必有感摇，而本身不能不累於物。夫與汝遊者，莫汝告也，則無自而覺；彼以小言盡人毒也，則適以爲患，莫覺莫悟，安能反於其道乎？故曰何相孰也。相孰者，謂相與薰蒸至於成也。
范曰：感而後應，體性抱神以遊世俗之間者，乃所以使人無保汝之道，感豫則非感而後應也，岀異則非遊乎世之間也。用是則與人爲徒，則鄧墟之家從汝者萬，齊國之衆賀汝者三，尸而祝之，社而稷之，若畏壘之細民，又將竊竊然欲俎豆予于賢人之間，而脱屨户外者殆將滿矣，必且有感摇而本身，烏能和豫通而不失於見耶？故莫告而小言者，盡爲人毒以害性，而莫覺莫悟者，又不能相與薰蒸以至於成也。然則食於十漿而五漿先饋者，汝將固驚耶？
楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至梁而遇老子，
莊子云楊子居，子居或楊朱之字，又不與老子同時，此皆寓言也。
老子中道仰天而歎曰始以汝爲可教，今不可教也，
與至人遊而未能去其矜夸，故曰不可教者也。
楊子不答，至舍，進涫潄巾櫛，脱履户外，膝行而前曰：向者夫子仰天而歎曰始以汝爲可教，今不可教，弟子欲請，夫子辭行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。老子日而睢睢，而旴盱，而誰與居？汝云何自居處而夸張若此，使物故歎之乎？
大白若辱，盛德若不足，
不與物競，則常處卑而守約也。
楊朱蹵然變容曰：敬聞命矣。其往也，舍迎將家，客舍家也。公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈，厚自箴異，則物憚之也。其反也，舍者與之爭席矣。
自同於物，物所不惡也。
盧曰：夫眞隱之者，無矜夸之聲，無可貴之容，故楊子之往也，人迎送之，及聞善而改居者，與之爭席矣。前章言列子之使人保汝，而此章言楊朱能使人無汝保也。
政和：良賈深藏若虚，君子盛德容貌若愚，知我者希，則我貴矣。彼飾智以驚愚，矯激以爲異，自衒自鬻，何足以語夫道？夫列子無意於駭人，猶或非之，則楊朱更貌改容，有意於異衆，其曰不可教也宜矣。大白若辱者，滌除玄覽而不睹一疵，雖受天下之垢，然不修身以明汙也；盛德若不足者，德無以加而不自以爲有餘，所謂上德不德也。楊朱聞命而往，舍者爭席，幾是已。蓋其往也，將迎執避，衆異之如彼也；及其反也，舍者爭席，言衆輕之如此也。是以聖人披褐懷玉，故去彼取此。
范曰：賊莫大乎德有心而心有眼，又況於睢睢盱盱者乎？睢則逆而不順，盱則干而不直，蓋内視已敗而外若有營之意。大白若辱，雖滌玄覽而常處衆人之所惡；盛德若不足者，雖日新無敝而不自以爲有餘。審造乎是，則舍者與之爭席矣。
楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？夫驕盈矜伐，鬼神人道之所不與；虚己以修理，天下之所樂推。以此而往，孰能距之。
盧曰：此重結前兩科之義也。夫能使人保於我者，其不保者，心嫉之哉，不敢令物之保己也，則天下皆忘其惡矣，況逆旅之妾乎？
政和：自道觀之，物無美惡，知美之爲美，則惡爲之對。世之所美者爲神奇，所惡者爲臭腐，神奇復化爲臭腐，臭腐復化爲神奇，則美與惡奚辯？聖人不藏是非美惡，虚己以遊世而已，不矜不伐，所謂行賢而去自賢之行；天下莫與之爭能，亦莫與之爭功，所謂安往而不愛也。范曰：道無異相，孰美孰惡？天下皆知美之爲美，斯惡已；道無殊品，何貴何賤？以物觀之，自貴而相賤也，然則逆旅之妾，孰知其所以然哉？惟行賢而去自賢之行，則天下樂推而不厭矣。
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊，二者亦知，亦當作易。而人未之知。故上古之言彊，先不己若者；所勝在己下者耳。柔，先出於己者，
不與物競，則物不能加也。
先不己若者，至於若己則殆矣，遇敵必危之也。
先出於己者，亡所殆矣，理常安也。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。
夫體柔虚之道，處不競之地，雖一身之貴，天下之大，無心而御之，同於徒矣。徒，空黜之謂也。郭象曰：聽耳之所聞，視目之所見，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，爲其自爲，順性而不競於物者，此至柔之道也。故舉其自舉，持其自持，既無分銖之重，而我無力焉。
盧曰：强之與柔，二者易知也。人所以未知者何？即求勝之心多也。即遇不如己者未足爲强，若遇敵於己者則常危矣。以此心求勝，一身一任天下也，常如徒役，無時自安。若柔者在己下者亦不欲勝之，況出乎己者耶？人謂不勝，而我乃自勝也，自任，故未嘗有失也。老子曰：柔弱勝剛强。
范曰：濟物而勝之，上也；以力而勝之，下也。故常勝之道曰柔，常不勝之道曰强。老子曰：天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先。莊子於外篇論夔蛇之相憐，而曰指我則勝我，䠓我亦勝我，折大木，蜚大屋，惟我能也，蓋明乎此。然柔之勝剛，弱之勝强，天下莫不知而莫之能行，故積衆小不勝爲大勝者，惟聖人能之。
粥子曰：欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。
守柔不以求剛而自剛，保弱不以求彊而自彊，故剛彊者，非欲之所能致也。
積於柔必剛，積於弱必彊，觀其所積，以知禍福之鄉，禍福生於所積也。彊勝不若己，至於若己者，剛必有折也。柔勝出於己者，其力不可量。
范曰：柔者道之本，弱者道之用，故積於柔必剛，積於弱必强，觀其所積，而禍福無不自己求之者。以强爲用，而不知保之以弱，則所勝止於不己若者而已；以柔爲用，則其終有以勝剛，故所勝有出於己者焉。古之人所以貴夫處不爭之地者，以其不爭，天下莫能與之爭。老聃曰：兵彊則滅，王弼曰：物之所惡，故必不得終焉。
木彊則折，强極則毁。柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。
盧曰：君子曰强梁者不得其死，好勝者必遇其敵。積德累仁，柔之道也。
政和：積衆小不勝爲大勝者，唯聖人能之。老子曰天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先，以其無以易之也。蓋有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？唯無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者，此之謂常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰强，二者易知而人未之知者，此老子所謂柔之勝剛，弱之勝强，天下莫不知而莫之能行者是也。强，先不己若者；柔，先出於己者。先不己若者至於若己則殆矣，先出於己者，亡所殆矣者，蓋道與世抗者必遇其敵，懦弱謙下者馳騁天下之至堅，正謂是也。以此勝一身若徒，以此任天下若徒者，謂由一身以達之天下，必若柔弱者之徒乃能勝任也，爲其不求勝物而自勝，不假任人而自任故也。抗兵相加，哀者勝矣，故曰兵强則滅。拱把之桐梓，人皆知養之，强則伐而拱之矣，故曰木彊則折。萬物負陰而抱陽，冲氣以爲和，陽以發生爲德，陰以肅殺爲事，方其肅殺，則冲和喪矣，故曰柔弱者生之徒，堅强者死之徒。
范曰：傳曰剛强居下，柔弱處上，蓋柔而勝剛，弱而胜强，老氏之道術有在於是者，故莊子曰以懦弱謙下爲表。
狀不必童童，當作同。而智童，智不必童而狀童，聖人取童智而遺童狀，衆人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人，而人未必無獸心，雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心，雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。
人形貌自有，偶有與禽獸相似者。古諸聖人多有奇表，所謂蛇身人面，非被鱗臆行，無有四肢；牛首虎鼻，非戴角垂胡，曼頞解頷，亦如相書龜背鵠步、鳶肩鷹喙耳。
夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心，而衆人守一狀以求至智，未可幾也。
盧曰：夫異物之所親者，神也，神去則父子之親亦隔矣。故居恐怖之夜，與生物同宇則不懼者，神有同也；處平常之宅，與死屍同室則恐矣，神有異也。則彼死我生，猶是向時之形，一安一懼者，同類去而形非親也。而人不知含生之物神同形殊以爲憂畏，乃以狀貌同異以爲親疏者，惑矣。故莊子曰物所齊有者爲神，故神爲養生之主也。
范曰：孟子曰人之所異於禽獸者幾而希，庶民去之，君子存之。夫索於形骸之外，則狀有同者，智不必同也；索於形骸之内，則智有同者，狀不必同也。是以古之人或有非人之狀而有大聖之德，或狀同於人而有禽獸之心，在夫存之去之之間而已。
黄帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎爲前驅，鵰、鶡、鷹、鳶爲旗幟，此以力使禽獸者也；堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳凰來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心奚爲異人？形音與人異，而不知接之之道焉，聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生亦不假智於人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就温；居則有群，行則有列；小者居内，壯者居外；飲則相携，食則鳴群；太古之時，則與人同處，與人並行，德純者禽獸不忌也；帝王之時，始驚駭散亂矣；逮於末世，隱伏逃竄，以避患害，人有害物之心，物亦知避之也。
范曰：可以力使，可以聲致，則禽獸之心有自然與人同者；齊欲攝生，不假於人，則禽獸之智有自然與人同者。至德之世，純樸不殘，故禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而窺也。迨夫後世，好智以亂天下，弓弩、畢弋、機變之智多，則鳥亂於上矣；削格、羅落、罝罘之智多，則獸亂於澤矣，故𧍒蝡之蟲，肖翹之物，莫不失其性。
今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。
夫龜龍，甲鱗之宗，麟鳳，毛羽之長，爰逮蜎飛蠕動，皆嗚呼相聞，各有意趣，其相制御，豈異於人？但人不能解，因謂禽獸之聲無有音章，是以窮理備智，則所通萬途，因事偏達，偶識一條。春秋左氏傳曰：介葛盧聞牛鳴，曰：是生四子，盡爲犧矣。
太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲，會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，禹朝群神於會稽是也；次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾，百獸率舞是也。言血氣之類，心智不殊遠也，神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
盧曰：春秋介葛盧聞牛嗚，知生四牲犧，禹朝群神，舜百獸，則其事也。
政和：先儒以童爲同，當以爲正也。至德之世，同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素朴。故同與禽獸居，族與萬物並，禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而窺也。黃帝阪泉之役，帝堯聲樂之致，蓋以此乎？介葛盧聞牛嗚，成周之時設官使養鳥獸而教擾之，且掌與之言，則悉解異類音聲，會聚而訓受之，猶有見於後世者。列子嘆淳朴之散，原道德之意，寓之於書，方且易機變之衰俗，而躋之淳厚之域，故其言有及於此。范曰：周官鶂隸掌與獸言，則解六畜之語，固有遍知之所得者。然此喙嗚者，非工發隱，亦不能與，是以伯翳綜聲於語鳥，葛盧辯音於嗚牛。
宋有狙公者，好養猿猴者，因謂之狙公也。愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐衆狙之不馴於己也，馴，音脣。先誑之曰：與若芋，芋，栗也。朝三而暮四，足乎？衆狙皆起而怒。俄而曰：與若芋，朝四暮三，足乎？衆狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。名實不虧，使其喜怒哉？
盧曰：含識之物，雖同有其神，而圓首方足，人最爲靈智耳。智之尤者，爲聖爲賢；才之大者爲君王。聖人隨才而任，各得其宜，無小無大，各當其分，既無棄人，亦無棄物，籠之以智，豈獨衆狙也？政和：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。蓋民可使由之，不可使知之，故善爲道者，使由之而已，反其常然，道可載而與之俱，無所施其智巧焉。
范曰：古之人言詐者必曰狙詐，以狙之爲物善伺而好詐也，故伐其巧，恃其便，貌非其情可且而忌智詐。智只爲智籠，故名實未虧而喜怒爲用。然則群狙見畜於狙公，反覆乎三四之間，曾不自悟者，豈非因其所好而籠之故歟？紀消子爲周宣王養鬬雞，十日而問：雞可鬭已乎？曰：未也，方虚驕而恃氣，無實而自矜者。十日又問，曰：未也，猶應影嚮，接悟之速。十日又問，曰：未也，猶疾視而盛氣，
常求敵而必己之勝。
十日又問，曰：幾矣，雞雖有鳴者，己無變矣，
彼命敵而我不應，忘勝負矣，
望之似木雞矣，其德全矣。
至全者更不似血氣之類，
異雞無敢應者，反走耳。德全者，非但己無心，乃使外物不生心。郭象曰：養之以至於全者，猶無敵於外，況自全乎？
盧曰：恃氣以自矜，非必勝之道也。應物疾速如影響者，爲物所轉，未必自得也；疾視盛氣者，機心未忘也。唯忘形神、全死生，不知變者，斯乃無敵於外物也。
政和：善勝敵者不爭，夫惟不爭，故天下莫能與之爭。蓋欲靜則平氣，欲神則順心，是謂不爭之德也。若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？雖忤物而不慴，物亦莫之能傷，純氣之守，非智巧果敢之列也，是謂全德之人哉！
范曰：雞，人所畜而繇於大者，則所養不能無待矣，故虚憍而恃氣於已，未能無所矜也，猶應響影於物，未能無所應也；疾視而盛氣，則猶不能無欲勝之心焉。若夫雞雖有嗚者，已無變矣，望之似木雞矣，則所養之全有，物無敢敵者。夫形全猶足以爲爾，而況全德之人乎！惠盎惠盎，惠施之孫。見宋康王，康王蹀足謦欬疾言曰：寡人之所說者，勇有力也，不說爲仁義者也。客將何以教寡人？惠盎對曰：臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？
宋王曰：善！此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。夫無其志也，未有愛利之心者。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意耶？
處卿大夫士民之上，故言四累也。
宋王曰：此寡人之所欲得也。
盧曰：刺不入，擊不中，一也；不敢刺，不敢擊，二也；本無擊之心，三也；使男女驩然愛利之，四也。如此四重，取其二者，何如耶？故宋王傾意欲聞之。
惠盎對曰：孔、墨是已。
盧曰：此明智以齊物，崇教以化人，皆道之餘事，陟乎德者。
孔丘、墨翟無地而爲君，無官而爲長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乗之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。宋王無以應。惠盎趍而出。宋王謂左右曰：辯矣，客之以說服寡人也。
盧曰：此崇道以明德，垂跡以利人。衆徒見孔、墨之教傳，豈知隱道以彰德，所以問津不群於鳥獸，此其大㫖也。
政和：聖人之於天下，神武不殺，而以慈爲寳，故仁眇天下而無不懷，義眇天下而無不服，是謂常勝之道，賢於勇有力者遠矣，此天下所以愛利之也。言孔子而遂與墨翟俱者，莊子論古之道術，百家衆技各有所長，墨子於道雖不該不遍，亦才士之有所長者也。
范曰：夫有愛利之心者，由未能使人忘我，而惠盎之言止此，特以對宋康而已。是篇必終於此言者，豈非常勝之道亦在是故歟？
沖虚至德眞經四解卷之六
