山海經
山海經
西王母爲王謡，徒歌日謡，詩名白雲。王和之，和，荅也。詩名東歸。其辭哀焉。乃觀日之所入。穆天子傳云：西登弇山。一日行萬里。王乃歎曰：於乎！予一人不盈于德而諧於樂，諧，辯。後世其追數吾過乎？自此已上至命駕八駿之乗，事見穆天子傳。
穆王幾神人哉！言非神也。
政和：神不疾而速，不行而至。穆王不知所以出入六合在此，而命駕驂乗，日行萬里，故雖至巨蒐之國，升崑崙之丘，觀黃帝之宫，賔王母于瑶池之上，非乗雲氣、御飛龍、游乎四海之外者也，故曰幾神人哉，言近於神而非神也。能窮當身之樂，猶百年乃徂，知世事無常，故肆其心也。世以爲登假焉。假字當作遐。世以爲登假，明其實死也。
盧曰：擇翹駿，揀賢才，應用隨方，不限華夷之國，唯道所趣，不遠軒轅之宫，窮天地之所有，極神知之所說，不崇德以矜用，方樂道以通神，千載𩨝化而上升，世俗之人以爲登遐焉矣。
范曰：穆王悟化人之言，乃不恤國事臣妾，駕八駿之乗，至巨蒐之國，宿崑崙之阿，封黃帝之宫，觴瑶池之上，肆意遠游，一日萬里，亦可謂神矣。然語之以乗雲氣、御飛龍而游乎四海之外，則未也，故以爲幾神而已。
老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生、謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。窮二儀之數，握陰陽之紀者，陶運萬形，不覺其難也。
造物者，其巧妙，其功深，固難窮難終。
造物者豈有心者？自然似妙耳。夫氣質憒薄，結而成形，隨化而往，故未即消滅也；
因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。
假物而爲變革者，與成形而推移，故暫生暫没。功顯事著，故物皆駭。
知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。
注見篇目，已詳其義。吾與汝亦幻也，奚須學哉？
身則是幻，而復欲學幻，則是幻幻相學也。
盧曰：夫形氣之所變化，新新不住，何殊於幻哉？故神氣所變者，長遠而難知，法術之所造，從近而易見，乃不知乎難知者爲大幻，易見者爲小幻耳。若知幻化之不異生死，更何須學耳。
老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，深思一時，猶得其道，況不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生，未有有生而無理，有形而無生。生之與形，形之與理，雖精麤不同，而迭爲賔主，往復流遷，未始暫停。是以變動不居，或聚或散，撫之有倫，則功潜而事著，修之失度，則跡顯而變彰。今四時之令不乖，則三辰錯序，雷冰反用，器物蒸爍，則飛鍊雲沙以成水澒，得之於常，衆所不疑，推此類也，盡陰陽之妙數，極萬物之情者，則陶鑄群有，與造化同功矣。若夫偏達數術，以氣質相引，俛仰則一出一没，顧眄則飛走易形，蓋術之末者也。終身不著其術，固世莫傳焉。日用而百姓不知，聖人之道也；顯奇以駭一世，常人之事耳。
盧曰：精乎神氣之本，審乎生死之源，則能變化無方，此必然之理也。會須心悟體證，故不可以言語文字傳者也。
政和：可與往者，與之至於妙道，揖而進之於室者以此；不可與往者，愼勿與之，屏左右而與之言者以此。陰陽之運，四時之行，萬物之理，俄造而有，倏化而無，故曰有生之氣，有形之狀，盡幻也。物以生爲始，以死爲終，以生爲常，以死爲變，而皆冥於造化陰陽之所運者也，故曰造化之所始、陰陽之所變者，謂之生，謂之死。既窮造化陰陽之數，又達有氣有形之變，則謂之化；付之係於數變者，復因其形而移易之，則謂之幻。造物者天也，天則神矣，故巧妙而不可測，功深而不可究，此所以難終難窮；因形者人也，人則明矣，故巧顯而遽成，巧淺而俄壊，此所以隨起隨滅。夫生死固然也，幻化或使也，自道觀之，皆非眞常，則知幻化之不異於生死也，奚往而非幻哉？今且吾與汝皆幻也，而學幻焉，是猶所謂夢之中又占其夢者與！自在存亡者，言物或存或亡，而吾固自存也。憣校四時，則役陰陽而不役於陰陽；冬起雷，夏造冰，則制四時而不制於四時；飛者走，走者飛，則馳萬物而不馳於萬物。巧妙功深，且與造物者游矣。終身不著其術，世莫傳焉，則爲其難終難窮、難測難識故也。故善學幻者，建之以常無有，然後足以盡此。
范曰：以我幻物，倒而本正，非所以通物也。然自道觀之，所以通物猶是也，故氣兆芒忽，形分混沌，無物不然。範於鑪錘者爲造化之所始，設於機緘者爲陰陽之所變，生死得以命之，故謂之生，謂之死；窮數達變者未能超出於無數之先，因形移易者未能頓革於無形之表，幻化得以命之，故謂之化，謂之幻。是二者，或本於造物而得之自然，故巧妙功深而難終難窮；或本於因形而未能無待，故巧顯功淺則隨起隨滅。若夫槩之以道，則幻化之與死生亦未嘗異，兹偃師之倡者，所以能與造物同功歟？茍明是理，則汝身非汝有也，孰有之哉？是亦幻而已矣。以幻學幻，與夫夢之中又占其夢者奚異？
老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，則由未能不思而得也。然遂能存亡自在而不累於物，憣校四時而不拘數，雷冰反用，飛走異形，終身不著其術，又况夫體道者乎？操至權以獨運，斡萬化於不測，固有所謂密用而獨化者，世豈能識之者哉？
子列子曰：善爲化者，其道密庸，其功同人，取濟世安物而已，故其功潜著而人莫知焉。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測之哉？帝王之功德，世爲之名，非所以爲帝王也。揖讓干戈，果是所假之塗，亦奚爲而不假幻化哉？但駭世之迹，聖人密用而不顯焉。
政和：五帝之德，三王之功，其道密庸者，言其道之藏諸用；其功同人者，言其功之顯諸仁。五帝曰德，三王曰功，其迹之所履者爾，其心未嘗不一也。然既已爲智勇之力而未敢必，又以爲由化而成，而或者疑之，其善爲化莫測如此，是謂與天地同流者歟？
范曰：其道密庸，藏諸用也；其功同人，顯諸仁也。是道也，非體神爲化未易致此，然道者其本也，功者特其餘事耳。故藏諸用者，雖曰退藏於密，而可用可見者本焉；顯諸仁者雖曰爲徒於人，亦未嘗不侔於無也。爲化若是，則塵垢粃糠猶足以陶鑄帝王，彼智勇之任是時應世之蹤迹耳，豈其所以迹哉？古之人所以藏其利器不以示人，酬酢萬變，淡然無事者，誠以此道也。然則雖鬼神之幽將不能窺，而況於世俗之昏，亦何以測其妙乎？覺有八徵，夢有六候。
徵，驗也。候，占也。六夢之占，義見周官。
奚謂八徵？一曰故，故，事。二曰爲，作爲。三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，平居自夢。二曰蘁夢，
周官注云：蘁，當爲驚愕之愕，謂驚愕而夢。三曰思夢，因思念而夢。四曰寤夢，覺時道之而夢。五曰喜夢，因喜悅而夢。六曰懼夢。因恐怖而夢。此六者，神所交也。此一章大㫖亦明覺夢不異者也。
范曰：周穆王之神之遊，似至非至；老成子之學幻，似眞非眞，審造其極，則等視世間萬殊，有同覺夢，故於此復繼以覺夢之說也。莊周齊物之篇其言覺夢與此同意，故與爲則涉於事，得與喪則異乎物，哀樂則萌於心，生死則係於數，此八者，形所接也，其事爲可驗，故謂之八徵。平安而夢，是爲正夢；驚愕而夢，是爲蘁夢。思夢則思而有所感，若孔子之夢周公是也；寤夢則寤而有所見，若狐突之夢太子是也；喜夢則有所喜而夢，懼夢則有所懼而夢，此六者，神所交也，其兆爲可占，故謂之六候。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然則無所怛。夫變化云爲皆有因而然，事以未來而不尋其本者，莫不致惑，誠識所由，雖譎怪萬端而心無所駭也。
盧曰：夫虚心寂慮，反照存神，則能通感無礙，化被含靈矣。人徒見其用化之跡，不識夫通化之本也。何者？以其道密用而難知，其功成不異於人事，故五帝、三王，人但知其智勇之力，不能識其感化而成之者也。然覺有八徵、夢有六候者，生人之跡不過此矣。故爲、得、喪、哀、樂、生、死，形所接也；正、愕、思、寤、喜、懼，神所交也。形所接者，咸以爲覺，神所交者，感以爲夢，而覺夢出殊，其於化也未始有别。知八徵、六候之常化也，是則識其所由矣。夫知守神不亂而化之有由，則所遇徵候何所驚怛也？
政和：其覺也涉事，故驗之以八證；其夢也藏理，故占之以六候。所遭謂之故，所作謂之爲。得，言所益；喪，言所失，哀樂累其心，死生變於己，之八者，形開而可驗者也，故曰此八證者，形所接也；正、愕、思、寤、喜、懼之六者，魂交而可占者也，故曰此六候者，神所交也。其夢也魂交，其覺也形開，晝夜之變也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，蓋不知其夢而自以爲覺也；識感變之所起者，事至則知其所由然，所謂大覺而知，此其大夢者也。通乎晝夜之道而知者，萬物一齊，孰覺孰夢，何怛化之有？
范曰：覺有八徵，雖形所接，因其八徵而驗之，未嘗不形於夢；夢有六候，雖神所交，因其六候而占之，未嘗不始於覺。然則感變之所起，殆亦有因而然者耶？不識其所起，則事之至也，惑其所由然；識其所起，則事之至也，知其所由然。知其所由然，則死生亦大矣，不得與之變，而況利害之端，夫孰足以患？心已怛，如怛化之。怛心有所愛則忘所憂，而曖心有所怛則慮所患，而明識感變之所起，則無患矣，何怛之有？一體之盈虚消息，皆通於天地，應於物類，人與陰陽通氣，身與天地並形，吉凶往復，不得不相關通也。故陰氣壯則夢涉大水而恐懼，失其中和則濡溺恐懼也；陽氣壯則夢涉大火而燔焫，火性猛烈，遇則燔焫也。陰陽俱壯則夢生殺，陰陽以和爲用者也，抗則自相利害，或生或殺也。甚飽則夢與，甚饑則夢取，有餘故欲施，不足故欲取，此亦與覺相類也。是以以浮虚爲疾者則夢揚，以沈實爲疾者則夢溺，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛，此以物類而致感也。將陰夢火，將疾夢食，飲酒者憂，歌儛者哭，此皆明夢或因事致感，或造極相反，即周禮六夢六義，理無妄然。
盧曰：神氣執有則化隨，陰陽所感則夢變，或曾極而爲應，或像似而見跡，或從因而表實，或反理而未表情，若凝理會眞、冥神應道者，明寂然通變，憂樂不能入矣。
范曰：形有盈虚，氣有消息，雖天地之大，此實與之通，雖物類之夥，此實與之應，夢覺相符，豈苟然哉？故夢之所見，或以陰陽爲之寇，或以物變爲之感，或與覺相反，或與事相類，殆有所因而然也。古之人以日月星辰占六夢之吉凶，其以此歟？
子列子曰：神遇爲夢，形接爲事。
莊子曰：其寐也神交，其覺也形開。故晝想夜夢，神形所遇，此想爲覺時有情慮之事，非如此間常語，
晝日想有此事而後隨而夢也。
故神凝者想夢自消，
晝無情念，夜無夢寐，
信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。
夢爲鳥而戾於天，夢爲魚而潜於淵，此情化往復也。
古之眞人，其覺自忘，其寢不夢，幾虚語哉？
眞人無往不忘，乃當不眠，何夢之有？此亦寓言以明理也。
盧曰：夫六情俱用，人以爲實；意識獨行，人以爲虚者，同呼爲幻；夢行，人以爲夢爲實者，同呼爲眞。是。曾不知覺亦神之運，夢亦神之行，信一不信一，是不達者也。若自忘則不夢，豈有别理者乎？
政和：通天下一氣耳，此所以盈虚消息皆通於天地，應於物類。陰氣壯則夢大水而恐懼，陽氣壯則夢大火而燔焫，陰陽俱壯而和則或夢生，陰陽俱壯而乖則或夢殺，以浮虚爲疾者則夢揚，以沈實爲疾者則夢溺，盈虚之理也；甚飽夢與，甚飢夢取，將陰夢火，將疾夢食，消息之理也。藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛，因其類也；飲酒者憂，歌儛者哭，反其類也。蓋形之所接存於晝，故神之所遇生於夜，是則神形所遭，皆盈虚消息之自爾。若夫冥以一眞，每與道俱，則覺夢一致，實妄兩忘，是之謂眞人。
范曰：其寐也魂交，故遇而爲夢；其覺也形開，故接而爲事。晝想夜夢，是直形神之所遇耳，必有神凝者焉，通晝夜而知，融夢覺而一，成然寐，遽然覺，物之化往來，未嘗容心於其間，故夢爲鳥而戾於天，夢爲魚而没於淵，不知周之夢爲蝴蝶歟？不知蝴蝶之夢爲周歟？萬形自化，化無欣戚，非大覺者孰能爲此？雖然，夢若反一，猶有妄見。道至於眞人者，靜而與陰同德，動而與陽同波，以眞冥妄，眞妄一眞，覺之與夢，一無所别，兹所以其覺自妄，其寢不夢也。然黃帝之華胥不爲未至者，是特寓是以明理而已矣。
沖虚至德眞經四解卷之七
