力命
力命
張曰：命者，必然之期，素定之分也，雖此事未驗，而此理已然。若以壽夭存於御養，窮達係於知力，此感於天理也。○盧曰：命者，必定之分，非力不成；力者，進取之力，非命不就。有其命者必資其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，无命也；恃命而不力求者，候時也。信命不信力者，失之遠矣；信力不信命者，亦非當也。○政和：力有智愚，命有窮達，得喪之差，莫相爲對，不貳其心，所以立命。○范曰：古人有常言曰莫知致而至者，命也。又曰：不知吾所以然而然者，命也。夫命之在天，未形有分，且然无間，固豈力之所能制哉？唯知其无可奈何而安之，非有德者不能與此。
力謂命曰：若之功，奚若我哉？命曰：汝奚功於物而欲比朕？力曰：壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百；顔淵之才，不出衆人之下，而壽四八；仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位；季札無爵於吴，田恒專有齊國，夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？力曰：若如若言，我固無功於物，而物若此邪？此則若之所制邪？命曰：旣謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，不知所以然而然者，命也，豈可以制也！能識之哉！朕豈能識之哉！
此篇明萬物皆有命，則智力無施；楊朱篇言人皆肆情，則制不由命。義例不一，似相違反。然治亂推移，愛惡相攻，情偽萬端，故要時競其𡚁，孰知所以？是以聖人兩存而不辯，將以大扶名教，而致弊之由，不可都塞。或有恃詐力以干時命者，則楚子問鼎於周，無知亂適於齊；或有矯天眞以殉名者，則夷、齊守餓西山，仲由被醢於衛。故列子叩其二端，使萬物自求其中，苟得其中，則智動者不以權力亂其素分，矜名者不以矯抑虧其形生。發言之㫖，其在於斯。嗚呼，覽者可不察哉？
盧曰：命者，天也；力者，人也。命能成之，力能運之，故曰運命也。莊子曰知不可奈何，安之若命，是力不能運也；孔子曰五十而知天命，不知命，無以爲君子也，然歷國應聘而思執鞭之士，是不忘力也。
政和：命在天，力在人。力若可致也，然在天者有非人所能勝，則君子不謂力；命在所聽也，然在人者有非天所能違，則君子不謂命。壽夭、窮達、貴賤、貧富，萬物之所受，蓋有制之者矣。爲其不敢迕也，故直而推之；爲其不可遏也，故曲而任之。旣非力之所能使，亦非命之所能違，自然而已，孰弊？弊然以多識爲事？故曰朕豈能識之哉？
范曰：時無止也，故年有大小，彭祖、顔淵壽夭之所不同也；分無常也，故勢有得失，仲尼、殷紂窮達之所以不同也。季札無爵於吴，田恒專有齊國，其貴賤固異矣，自道觀之，有所謂等貴賤者；夷齊餓於首陽，季氏富於展禽，其貧富固異矣，自道觀之，有所謂同貧富者。自然之分，殆不可得而致知，故直而推之，俾其各正而無私；曲而任之，俾其委順而無迕。壽夭、窮達、貴賤、貧富咸其自取，使之者其誰耶？惟達命之情者不務知之所無奈何，故死生亦大矣，不得與之變，而況得喪禍福之所介，夫孰足以患心已？
北宫子謂西門子曰：朕與子，並世也，而人子達；並族也，而人子敬；並貌也，而人子愛；並言也，而人子庸；並行也，而人子誠；並仕也，而人子貴；並農也，而人子富；並商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟；在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有傲朕之色。請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？西門子曰：予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？謂德有厚薄也。
盧曰：吾所造皆達，汝所造皆窮，德之厚薄可見矣，而皆謂與予並，汝之顔厚矣。北宫子無以應，自失而歸。中塗遇東郭先生，先生曰：汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？北宫子言其狀。東郭先生曰：吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之曰：汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。西門子曰：北宫子言世族、年貌、言行與予並，而賤貴、貧富與予異，子語之曰：予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顔厚矣。東郭先生曰：汝之言厚薄，不過言才德之差；吾之言厚薄，異於是矣。夫北宫子厚於德，薄於命；汝厚於命，薄於德。汝之達，非智得也；北宫子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。
此自然而然，非由人事巧拙也。
而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不識夫固然之理。西門子曰：先生止矣！予不敢復言。聞理而服。
盧曰：西門子求之而遂，命也；北宫子求之不遂，亦命也。不知命則有自矜之色，自知命則無憂愧之心。得與不得，非智愚，非才德也。西門子不敢復言者，知命之遂，不敢恃德也。
北宫子旣歸，衣其裋褐，有狐貉之温；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣厦之蔭；乗其蓽輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。一達於理，則外物多少不足以槩意也。
盧曰：知命則不憂不愧，亦不知德之厚薄也。
東郭先生聞之曰：北宫子之寐乆矣，一言而能寤，易怛也哉！
盧曰：寐者，言未覺也；及其寤也，乃怛之常耳。
政和：世族言行、年貌相若，而貴賤、貧富、窮達相異。北宮子非愚失也，西門子非智得也。失者以德厚自愧，得者以命厚自矜，皆在物一曲，不通乎道，非東郭，其孰覺之？予不敢復言，特知其非是而已。悟則其意也，消於道也，其庶幾乎？
范曰：命在天，德在己。古之君子修其在己者，俟其在天者。雖造事而達，吾不以命厚而有所矜；雖造事而窮，吾不以德厚而有所愧，安時處順，衰樂不能入也。北宫子衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行，可謂窮矣，彼不知其厚於德也，乃以是而自愧；西門子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟，可謂達矣，彼不知其薄於德也，乃以是而自矜，詎識夫固然之理哉？東郭先生辭而闢之，然後聞言而悟者無深愧之色；聞理而服者，去躬矜之行。施於身者，不願人之文繡也，衣其裋褐，有狐貉之温，豈固以惡衣爲恥哉？飽於内者，不願人之膏粱也，進其茙菽，有稻粱之味，豈固以惡食爲恥哉？堂高數仞，我得志弗爲也；雖庇其蓬室，若廣厦之蔭矣。從車千乗，我得志弗爲也；雖乗其蓽輅，若文軒之飾矣。終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。則又遊劵之内，行乎無名，其視物之儻來適去，猶觀雀蚊蚋虻之相過乎前耳，詎足以易吾之素履邪？非知命不能進此。
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行。
齊僖公母弟夷仲年生公孫無知，僖公愛之令禮秩同於太子也。國人懼亂，管仲與召忽奉公子糾奔魯。糾，襄公之次弟子。鮑叔奉公子小白奔莒。小白，糾之次弟。旣而公孫無知作亂，襄公立，絀無知秩服，遂殺襄公而自立。國人尋殺之。齊無君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒，道射中小白帶鉤。小白旣立，小白即桓公也。脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。齊告魯曰：子糾兄弟，弗忍加誅，請殺之。召忽、管仲，讎也，請得而甘醢之。不然，將滅魯。魯患之，遂殺子糾。召忽自殺，管仲請囚也。
鮑叔牙謂桓公曰：管夷吾能，可以治國。桓公曰：我讎也，願殺之。鮑叔牙曰：吾聞賢君無私怨。且人能爲其主，亦必能爲人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之。遂召管仲。魯歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，鮑叔親迎管仲於堂阜，而脱其桎梏，於齊郊而見桓公也。而位於高、國之上，鮑叔牙以身下之。高、國，齊之世族，任以國政，號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗歎曰：吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。吾嘗爲鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也；吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小節而恥名不顯於天下也；生我者父母，知我者鮑叔也。此世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交，實無用能者，非更有善交，更有善用能也。此明理無善交用能，非但管鮑桓公而已。
盧曰：言其命之所應用，則因交而獲申，非是更别有善交用能也。然則恃才獲用者命也；因交而達者力也。非唯天時，抑有人謀。人力而遂者，皆歸於命。命之來也，鮑叔不得不盡力，桓公不得不用之，皆命矣夫！召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。此皆㝠中自相驅使，非人力所制也。
盧曰：皆命成於力，力成於命，非有私焉。范曰：管仲之於齊，其視鮑叔則友也，其視桓公則君也，分財自與而不以爲貪，謀事窮困而不以爲愚，仕而三遂不以之爲不肖，戰而三北不以之爲怯，幽囚受辱不以爲無恥，則鮑叔之於夷吾，固得夫善交之道矣。始有莒道之戰而射中帶鉤，終有堂阜之迎而釋其桎梏，位居高國之上，號稱仲父之尊，九合諸侯，一匡天下，則桓公之於夷吾，固得夫用能之道矣。管鮑善交而實無善交者；桓公善用能而實無善用能者。舍是而求，豈更有善交，更有善用能者哉？是則莫之爲而常自然，殆有不可得而致知者。及管夷吾有病，小白問之，曰：仲父之病病矣，可不諱云。言病之甚，不可復諱而不言也。
盧曰：將死，不可諱言。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？夷吾曰：公誰欲歟？小白曰：鮑叔牙可。曰：不可。其爲人也潔廉，善士也，清己而已。其於不已若者不比之人，欲以已善齊物也。一聞人之過，終身不忘。不能棄瑕録善。使之理國。上且鉤乎君，下且逆子民。必引君令，其道不弘。道苟不弘，則逆民而不能納矣。
其得罪於君也，將弗乆矣。小白曰：然則孰可？對曰：勿已，則隰朋可。非君，然而可也。其爲人也，上忘而下不叛，居高而自忘，則不憂下之離散。愧其不若黄帝，而哀不已若者，慚其道之不及聖，矜其民之不逮已，故能無棄人也。
盧曰：自忘其高，自愧無德，則進善之志深矣；不如己者，哀而憐之，則下人不離叛矣。以德分人謂之聖人；化之使合道而不宰割也。以財分人謂之賢人；旣以與人，已愈有也。以賢臨人，未有得人者也；求備於人，則物所不與也。以賢下人者，未有不得人者也。與物升降者物必歸。其於國有不聞也，其於家有不見也。道行則不煩聞見，故曰：不瞽不聾，不能成功。勿已則隰朋可。
郭象曰：若有聞見，則事鍾於已，而羣下無所措其手足，故遺之可也；未能盡其道，故僅之可也。
盧曰：不責物之常情，是不聞於國也；不求人之小過，是不見於家也。然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也，皆天理也。
盧曰：夷吾之情非有厚薄，此公薦也。薦之則爲厚，不薦則爲薄，此皆力也。桓公旣不用鮑叔，鮑叔之命也；用隰朋，隰朋之命也。使鮑叔無命，而夷吾不施力焉；而隰朋無命，夷吾雖施力，亦無益也。
政和：謂之有者，以别於所無；而謂之無者，蓋以名其莫之有也。世稱管鮑善交，而曰實無善交，蓋言其善與人交不可跂及，其爲交也，莫之或有矣，故曰實無善交者，而又繼之曰非更有善交也。稱小白善用能者，而曰實無善用能，蓋言其善用能不可跂及，其善用能也，莫之或有矣，故曰實無善用能，而又繼之曰非更有善用能也。天下之事，時勢適然者，不得不然。召忽之死，子糾之勢不得不死也。小白之用夷吾，時不得不用也。鮑叔舉夷吾於小白，至夷吾屬齊國之事，則違鮑叔而薦隰朋，是皆視時與勢，非私我與彼者。當其時，順其勢，厚薄終始，吾何容心焉耳。鮑叔之與人，則和而同，故於交友之際則能全之。鮑叔之行己，則清而失之隘，故於理國之事則不足以有任。管仲厚之於始，而薄之於終，亦何有於我哉？曰賢君無私怨者，明人君以天下爲公。曰不羞小節，而恥不顯於天下者，明人臣當自重以天下之任。以德分人者，善貸且成，故謂之聖人，然聖人之實不盡於此；以財分人者，利下之事，故謂之賢人，然賢人之實不盡於此。
范曰：老氏曰：容乃公，公乃王。公也，王也，名生於實，惟公則可以爲公，惟王則可以爲王。若鮑叔之爲人，不己若者有所不比，一聞人之過，終身不忘，豈所謂能容者哉？若隰朋之爲人，上忘而下不叛，愧不若黄帝而哀不己若者，其於國有不聞，其於家有不見，則得夫容乃公之道矣。管仲之對桓公，以鮑叔爲不可以屬國，非固薄之也，不得不薄；以隰朋爲可以屬國，非固厚之也，不得不厚。薄厚之去來，詎可容心於其間哉？一本乎自然而已。鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子産執政，作竹刑，竹刑，簡法，鄭國用之，數難子産之治，子産屈之，子産執而戮之，俄而誅之。
此傳云子産誅鄧析，左傅云駟喘殺鄧析而用其竹刑，子産卒後二十年而鄧析死也。然則子産非能用竹刑，不得不用；鄧析非能屈子産，不得不屈；子産非能誅鄧析，不得不誅也。
此章義例與上章同也。
盧曰：作法者，力也；受戮者，命也。用其法者，亦力也；誅其身者，亦命也；力其事者，才也；才不遇者，亦命也。
政和：不得不用竹刑者，時也；不得不誅鄧析者，勢也。
范曰：謹按左氏春秋昭公二十年子産卒，定公九年駟喘殺鄧析而用其竹刑，此則言子産殺鄧析者，是直寓言以明理而已。可以生而生，或積德履仁，或遇時而通，得當年之歡，騁於一己之志，似由報應，若出智力也，天福也。
自然生耳，自然泰耳，未必由仁德與智力；然交復信順之行，得騁一己之志，終年而無憂虞，非天福，如之何也？可以死而死，或積惡行暴，或饑寒窮困，故不顧刑戮，不賴生存，而威之以死，似由身招，若應事而至者也，天福也；自然死耳，自然窮耳，未必由凶虐與愚弱。然肆凶虐之心，居不賴生之地，而威之以死，是之死得死者，故亦曰天福者也。
盧曰：居可生之時而得其生者，爲天福也；居可死之時而得其死者，亦天福也。如夷吾求生於齊桓之時而得遂其生者，信爲天福也；如鋤麑之觸槐以取喪，不辱君命，不傷賢才，得遂其死，垂名不朽，亦天福也。可以生而不生，居榮泰之地，願獲長年而早終，天罰也；願生而不得生者，故曰天罰。可以死而不死，居困辱之地，而不願乆生而更不死也，天罰也；輕死而不死，復是天罰。
盧曰：居榮泰之地，處崇高之位，是可以生而不得生，如董賢之類是也；居困辱之地，處屯苦之中，是可以死而不得死，如人彘之類是也。求之不遂，皆爲天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣；此之生而得生，此之死而得死；不可以生，不可以死，或死或生有矣，此義之生而更死，之死而更生者也。此二者可上義已該之而重出，疑書誤。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何。生死之理旣不可測，則死不由物，生不在我，豈智之所如？
盧曰：不由於物，亦不由我，知不能運，力不能成，然後可以任命矣。
政和：以順而至者謂之福，以逆而降者謂之罰。可以生而生，可以死而死，皆順其常然，故謂之天福，言天之所福應順而至也；可以生而不生，可以死而不死，皆逆其固然，故謂之天罰，言天之所罰縁類而降也。然或可以生而死，或可以死而生，若是者，命之行也，孰知其故哉？故雖智者大迷，而唯達者知通焉。
范曰：生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？惟原始反終而知死生之說者，達命之情，不務智之所無奈何，故曰窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。無際無分者是自然之極，自會自運者豈有役之哉？天地不能犯，天地雖大，不能違自然也。聖智不能干，聖神雖妙，不能逆時運也。鬼魅不能欺。鬼魅雖妖，不能詐眞正也。自然者，默之成之，默，無也。平之寧之，平、寧無所施爲。將之迎之，功無遺喪，似若將迎。
盧曰：若合道成命，天地不能違，聖智不能干，運用合理，應變如神，鬼魅所不能欺，何況於人事乎？
政和：窈者，言深而難見；漠者，言蕩而難名。妙體無體，故窈然無際，而其道以自然而會；妙用無用，故漠然無分，而其道以自然而運。若是，則生死之變孰知其故哉？天地不能犯者，言天地雖大而自然之理所不能違也；聖智不能干者，言聖智雖妙而自然之理所不能逆也；鬼魅不能欺者，言鬼魅雖幽而自然之理所不能罔也。蓋自然者默而成之，有乎不言。其無爲也，寂然不動，故平之寧之，則處靜息迹而不累於有；其有爲也，感而遂通天下之故，故將之迎之，則應物不藏而不蔽於無。
范曰：窈者幽之極，漠者定之至。言天道窈然至幽而物莫能窺，故曰自會而已，無有際限；天道漠然至定而物莫能撓，故曰自運而已，無有分别。天地雖大，有所不能犯；聖智雖妙，有所不能干；鬼魅雖妖，有所不能欺。生生死死，咸有自然。默之者不假乎辯說也，成之者無事於贅虧也。平之而已，則無欠無餘；寧之而已，則勿攖勿擾。有以將之，斯能處適去之順；有以迎之，斯能安適來之時。知其不可奈何而安之若是，非至命者疇克爾？
沖虚至德眞經四解卷之十五
