力命
力命
楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。漸，劇也。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不爲我歌以曉之？楊朱歌曰：天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎！汝乎！其弗知乎？醫乎，巫乎，其知之乎？
言唯我與汝識死生有命耳，非醫巫所知也。其子弗曉，終謁三醫，不解楊朱歌㫖，謂與己同也。
盧曰：其子謁醫，夫天命不能識乎？人亦何能覺之耶？天不别加福，人亦不爲過，而遇病者，此其命也。夫我與汝尚不能知，醫與巫何能知乎？又將歌意我與爾能此疾，我不能疾，巫能之也。
一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：汝寒温不接，虚實失度，病由饑飽、色欲，精慮煩散，非天非鬼，雖漸，可攻也。季梁曰：衆醫也，亟屏之！俞氏曰：汝始則胎氣不足，乳湩有餘，病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。季梁曰：良醫也，且食之。
盧曰：矯氏所說之病，皆人事之失，關乎力者也。俞氏所說之病，與形俱生，受氣不足，不可差也。
盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，旣有制之者矣，亦有知之者矣。夫死生之分，脩短之期，咸定於無爲，天理之所制矣。但愚昩者之所惑，玄達者之所悟也。
藥石其如汝何？季梁曰：神醫也，重貺遣之。俄而季梁之疾自瘳。
盧曰：盧氏所說之病，乃由乎神。神之所造，有功有過。神者，報神之器也，神以制之矣。未受於形，神以知之矣。神旣不足，形乃隨之，長短美醜，質形已定矣。藥石豈能愈之？季梁以爲神醫修神養德而病自愈。
范曰：動與過，疾所生也，醫能已此。有疾而待治者，不如吾聞而藥之可也。然無妄之疾，勿藥有喜，雖病者能言其病，庶幾其有瘳，然則非藥石之所能攻者。季梁得疾，七日大漸，其子環而泣之，則常人之所昏迷而顧惜之也。季梁謂楊朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不爲我歌以曉之？則欲其推死生之理以警悟之也。奈何樸鄙之心終焉而弗去，故於是爲之謁三醫焉。矯氏則逆性命之理而有所攻，故曰衆醫；俞氏則順性命之情而無所治，故曰良醫。若夫盧氏，則原始反終，知其默有制之者，而湯劑砭石無所復加，非進乎技而與乎神，孰能至此？故季梁以是爲神醫也。古之人有疾入靈府，病在膏盲者，而神醫皆以爲不可治而信之，殆亦盧氏之類歟？
生非貴之所能存，身非愛之所能厚，生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死，愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也，此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄，比似順也，非順也。此亦自生自死，自厚自薄。
范曰：生非汝有，是天地之委和也；身非汝有，是天地之委形也。或生或死，或厚或薄，豈人之所能違哉？咸其自然耳。鬻熊語文王曰：鬻熊，文王師也。
自長非所增，自短非所損，算之所亡若何？算猶智也。
盧曰：若知形報爲，則無以其私情。私情者，有貴有愛，有賤有薄者也。形骸不由情之所厚薄，則得之以順；違之似反，其實非反非順也，亦猶長短好醜，豈由情愛所遷耶？智算所無可奈何也。范曰：鶴脛雖長，斷之則憂，非固增之也；鳧脛雖短，續之則悲，非固損之也。長短相形，有數存焉於其間，雖巧歷不能計，而況其凡乎？是以大椿朝菌乆近不齊，彭祖殤子壽夭不等，㝠㝠之中，咸有定分，詎可以差數睹哉？
老聃語關尹曰：天之所惡，孰知其故？
王弼曰：孰，誰也。言誰能知天之意耶？其唯聖人也，言迎天意，揣利害，不如其已。
夫順天理而無心者，則鬼神不能犯，人事不能干。若迎天意，料倚伏，處順以去逆，就利而違害，此方與逆害爲巨對，用智之精巧者耳，未能使吉凶不生、禍福兼盡也。
盧曰：夫不知道者，寧知天之所愛惡乎？若預迎天意，揣度利害，以徇私情，不知順理而任命也。此章言力不能違命，命不可預知，任之則後時，力之則違命，所以愧夫知道之修神養眞，造業之始創，力轉命以我乎夭者也。
政和：命有所制，則天且不能知也，而也於人乎？匪祐自天，弗孽由人，則禍福唯所召而災祥以類應，非天之所私而亦非人之所能爲也。巫、醫，技之賤者爾，命之所制，雖智所不能知；病而求醫，謂彼乃能知此耶？三醫，曰矯氏，曰俞氏，曰盧氏。矯言拂而治之，俞言順而理之，盧言總一其理而㝠之也。蓋曰寒温不節，虚實失度，則知其疾之在人而已，不通乎命，是拂而治之者也。曰胎氣不足，乳湩有餘，則知疾之所受於天而已，安之若命，是順而理之者也。若夫疾不由天，則非俞氏之所治；疾不在人，則非矯氏之所攻，莫知所以然而然，是命之行也，雖有藥石，將焉用之？此之謂總一其理而㝠之者，謂之神醫，不亦宜乎？貴生者，養形以存生；愛身者，不以養傷身，然非所以完身養生也。蓋徇物旣不免於危身，生而憂戚不得者，又不免於愁身傷生。惟無以生爲者，是賢於貴生也。蓋生非貴之所能存，而亦非賤之所能夭故也。唯忘身者乃能無患，蓋身非愛之所能厚，而亦非輕之所能薄故也。故貴之或不生，賤之或不死，愛之或不厚，輕之或不薄，由理之常觀之，此似反也，而安之命則非反也。或貴之而生，或賤之而死，或愛之而厚，或輕之而薄，由理之變觀之，此似順也，而制於命則非順也。凡此皆其自然，故皆曰自生自死，自厚自薄。鬻熊之言曰：自長非所增，自短非所損，言自然者不可得而增損；經曰：天之所惡，孰知其故，言自然者不可得而窺測，此古之眞人所以不以故滅命。
范曰：疇於人者侔於天，人之所利，天之所惡，人孰從而知之耶？迎天意，揣利害，則智有時而困矣，乃前識者所以爲道之華、愚之始也。上天之載，無聲無臭，豈可俄而度哉？故曰不如其已。
楊布，楊朱弟也。問曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也，而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，憎愛父子也，吾惑之。
盧曰：年、言、才、貌相似也，故云兄弟也；壽夭、貴賤隔懸也，故云父子也。此命之難知也，故疑惑也。
楊子曰：古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。自然之理，故不可以智知。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所爲，隨所不爲，日去日來，孰知其故，皆命也夫。
盧曰：衆人所不知，以爲自然，昏昏昩昧，日去日來，運行無窮者，人以是爲命也乎？信命者亡壽夭，有壽夭則非命；信理者亡是非，有是非則非理；信心者亡逆順，有逆順則非心；信性者亡安危，有安危則非注。則謂之都亡所信，亡所不信，理亦無信與不信也。眞矣慤矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚爲奚不爲？理苟無心，則無所不爲，亦無所爲也。
盧曰：壽夭者，命也；是非者，理也；逆順者，心也；安危者，性也。使夫信命者亡壽夭，信理者亡是非，信心者亡逆順，信性者亡安危，則謂之都亡所信，亡所不信，然後至於眞道也。亦何去何就，何哀何樂，何所爲何所不爲哉？此之謂至道也。
范曰：兄弟，天倫也，所以言其同；父子天屬也，所以言其異。有人於此，年均也，而壽夭則異；言均也，而貴賤則異；才均也，而名譽則異；貌均也，而憎愛則異。孰使之然哉？自然而已矣。自然之理不可致知，故昏昏昧昧則㝠而已，無所用見；紛紛若若，則順而已，無所於逆。隨所爲，隨所不爲，吾無容心也。知去來之非我，無變亂於心慮，又孰知其故哉？莫知致而至者，宜在於此，故歸之於命也。夫信命者亡壽夭，則彭殤定分等之爲一條；信理者亡是非，則堯桀自然同之爲一貫；信心者亡逆順，未嘗背逆而嚮順也；信性者亡安危，未嘗去危而即安也。道其至此，信與不信亦將泯矣。故眞則止一而不妄，慤則完實而不毁，去就哀樂無所復分，何爲乎？何不爲乎？固將自化。
黄帝之書云至人居若死，動若械，此舉無心之極，亦不知所以居，亦不知所以不居，亦不知所以動，亦不知所以不動，亦不以衆人之觀易其情貌，亦不謂衆人之不觀不易其情貌，不爲外物視聽改其度也。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？物往亦往，物來亦來，任物岀入，故莫有礙。
盧曰：居若死，無心也；動若械，用機關也。如木人之運動，有何知哉？不在乎情，不在乎貌也，神遊而已矣，誰能礙之耶？
政和：兄弟以言先後之倫，父子以言上下之等。才、貌、言年，在己者也；壽夭、貴賤、名譽、愛憎，在外者也。年同而壽夭異，言同而名譽異，才同而貴賤異，貌同而愛憎異，凡以在己者出於固然，而在外者蓋有不可得而必者也。理有自然，有使然，所謂莫知所以然而然，命也者，旣莫知其爲自然，又莫知其爲使然也。昏昏昧昧，言不可明；紛紛若若，言莫之能定；隨所爲，隨所不爲，言其應而不藏；日去日來，言其運而無積。夫如是，孰能知之？故曰孰知其故？皆命也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命，故信命者亡壽夭；是是非非之謂智，而智所以窮理，故信理者亡是非；人心順之則喜，逆之則怒，故信心者亡逆順；人之性，得之則安，失之則危，故信性者亡安危。信者，任其自然之謂也，雖然，一於信，猶有所係也。惟亡所信，亡所不信，然後爲至眞矣，則無妄；慤矣，則著誠。若是者，無入而不自得也，故曰奚去奚就？奚哀奚樂？奚爲奚不爲？至人居若死者，寂然不動之謂；動若械者，若機械之運。亦不知所以居，亦不知所以不居，謂其雖靜而居亦未嘗滯於靜，而所以爲靜者有不知也；亦不知所以動，亦不知所以不動，謂其雖動而出亦未嘗流於動，而所以爲動者有不知也；亦不以衆人之觀易其情貌，亦不以衆人之不觀不易其情貌，則萬態不能變於已，獨往獨來，獨出獨入，其運無乎不在者也，夫孰能礙之？
范曰：古之得道者，㝠然而止，若立槁木；成然而行，若曳槁枝；居而無所係，動而無所逐，固未嘗以外物之變遷而芥蒂於胸中也。出入六合，遊乎九州，獨往獨來，獨出獨入，無得而偶之者，是遺物而立獨也，是朝徹而見獨也，又孰有與道大蹇而觸途生患者哉？
墨音眉。杘勑夷。盧曰：默詐佯愚之狀。
單音戰。至音咥。盧曰，輕動之狀也。
嘽齒然。咺許爰。盧曰：迂緩之狀也。
憋妨滅。懯音敷。此皆默詐輕發、迂緩急速之貌。
四人相與游於世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。
盧曰：同游於終年，不相知名，自以爲善也。
巧佞 盧曰：辯謟之狀也。
愚直 盧曰：質朴之狀也。
婩魚略。斫齒略。婩斫，不解悟之貌。盧曰：憨騃之狀也。
便辟 盧曰：折旋之狀。
四人相與游於世，胥如志也；窮年而不相語術，自以巧之微也。
盧曰：同游於世，終年不相訪，各自以爲巧妙也。
㺒苦交。㤉苦牙。盧曰：頑戾强愊之狀也。
情露 盧曰：不隱之狀也。
𧮈音蹇。極 盧曰：訥澀之狀也。
凌誶音碎。此皆多誶、訥澀、辯治之貌。
盧曰：尋間語責之狀也。
四人相與游於世，胥如志也；窮年而不相曉悟，自以爲才之得也。
盧曰：各自以爲才能。
眠莫、典。娗徒繭。盧曰：無精采之狀也。
諈止、累。諉如僞。盧曰：並煩重之貌。
勇敢 盧曰：雄健之狀也。
怯疑 眠娗，不開通之貌。諈諉，煩重之貌。
盧曰：懦弱不决之狀。
四人相與游於世，胥如志也；窮年不相謫發，自以行無戾也。
盧曰：各自以爲適宜得中之道也。
多偶 盧曰：和同之狀也。
自專 盧曰：獨任之狀也。
乗權 盧曰：用勢之狀也。
隻立 盧曰：孤介之狀也。
四人相與游於世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此衆態也，貌不一而咸之於道，命所歸也。
盧曰：變詐、巧辯、愚拙、佞直，衆態不同，而皆以爲命者，理不然矣。今說者言受氣有厚薄，故如此不同，一皆委之於天，更無可奈何者，此不知者也。故知道之士，養其神，舍其眞，易其慮，變其身，彼形骸自我而造也。力其行，移其命，此皆生生者之功美矣。然則因形以辯命則力不如命，因力以徵形則命不如力也。
政和：墨杘言其質無所通，單至言其行有所達，嘽咺以言性之緩，憋懯以言其心之急，自以爲智之深者，蓋各以其所知者如此也。巧佞者詐，愚直者誠，婩斫者剛立之稱，便辟者柔從之貌，自以爲巧之微者，蓋各以其所能者如此也。㺒㤉者心有所藏，情露者事無所隱，𧮈極者吃訥之至，凌誶者辯說之給，自以爲才之得者，蓋各以其所得者如此也。眠娗者若不力於行，諈諉者若不敏於言，勇敢則爭先，怯疑則就後，自以爲行無戾，蓋各以其所行者如此也。多偶者同乎衆，自專者異於衆，乗權者則依勢而行，隻立則獨居而處，自以爲時之適，蓋以其所遇者如此也。是衆能態者，各生於心之所能，故心旣不同，則貌亦不一，此所以自徇殊面而名聲異號也。雖然，有所行者必由於道；由於道者必聽於命。是衆態者，或有所止，或有所差，而均由於道，聽於命。故曰咸之於道，命所歸也。
范曰：衆志異慮，有所止者有所差；羣趣殊方，有所拂者有所宜。然自以智之深者，窮年不相知情；自以巧之微者，窮年不相語術；自以才之得者，窮年不相曉悟；自以行舞戾者，窮年不相讁發；自以時之適者，窮年不相顧眄。紛紛之衆態，貌各不同，然皆相與游於世，胥如志也，殆亦任其眞性而然耳。
佹佹姑危成者，俏成也。俏音肖。俏，似也。
盧曰：魏魏者，幾欲之狀也。俏者，似也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。世有幾得幾失之言，而理實無幾也。
盧曰：己欲成而不成者，似於成而非成也；垂欲敗而不敗者，似於敗而非敗也。故迷生於俏，惑其以成敗而不能辯迷之所由也。俏之際昧然，於俏而不昧然，際猶會也，言㝠昩而難分耳。
盧曰：人之所迷生於似者也，不了也，不了則昧然矣。若相似而不昧然，斯謂明也。則不駭外禍，不喜内福。禍福豈有内外，皆理之玄定者也。見其卒起，因謂外至；見其漸著，因謂内成也。隨時動，隨時止，智不能知也。動止非我，則非謂所識也。
盧曰：所謂明者，了於性，通於神，力之所以生，命之所以成，故無外禍可駭懼，無内福可忻喜，動止隨時，不須智度也。
政和：佹者，幾欲之貌；俏者，肖似之稱。佹佹成者，幾欲成而非成也，故曰俏成也，初非成也，言似成而非也。佹佹敗者，幾欲敗而非敗也，故曰俏敗也，初非敗也，言似敗而非也。自迹觀之，成敗之幾間不容髪；自理觀之，毫釐之差速以千里，此昧者所以生迷於疑似之際，而終莫能悟也，故曰迷生於俏，俏之際昧然。若夫達人之觀，則朝徹見獨，所以於俏而不昧然。成敗之端無變於己，所以不駭外禍，不喜内福，動止不違其時而未嘗留情焉，所以隨時動，隨時止。若是則非智所能識也，故曰智不能知也。
信命者於彼我無二心，無喜懼情也。於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也，此明用智計之不若任自然也。
盧曰：若能彼我無二心，則言凶悔吝不生矣。苟不能知命任理，則全身遠害，且免傾墜顛仆也。是以世人不忘於力求而不能委於命也。
范曰：天下萬物迭廢迭興，倏起倏滅，成敗之機相尋於無窮，故幾於成者，初非成也，俏成而已；幾於敗者，初非敗也，俏敗而已。俏似之際，疑而弗决，迷之所由生也。聖人睹變化之無窮，識盈虚之有數，超然自得，不累於物，禍亦不至，福亦不來，動止隨時，一無所迕，豈容私智於其間哉？信於命而彼我無二心，莫之爲而常自然而已，故曰死生自命也，若其非命，則仁智者必壽，凶愚者必夭，而未必然也；貧窮自時也，若其非時，則勤儉者必富，而奢惰者必貧，亦未必然也。
盧曰：子夏曰死生有命，富貴在天。天者，時也。陽和布氣，羣物皆生，聖人利見，含靈俱暢。自我而定謂之命，因化所及謂之時也。
怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也，此皆不識自然之理。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。
盧曰：知命安時，德之大也。時來不可俱，命至不可却，故曰安時而處順，憂樂不能入。戚生於肖似，迷生於不知時焉。
政和：直然無間之謂命，故信命者於彼我無二心，於彼我而有二心，則爲有間矣。有心者不能致夫道，而致道者忘心，故有二心者不若揜目塞耳、背坂面隍而不墜仆。蓋揜目塞耳者，黜其聰明；背坂面隍者，無所顧望。若是者，驚懼不入於胸次，所以亦不墜仆也。此雖未通乎命，然猶愈於彼。死生自命者，言制之於彼；貧窮自時者，言所遇不在我。命在彼而夭壽不貳，君子俟命而已，則怨夭折者豈知命者哉？時在彼而貧達不同，君子待時而已，則怨貧窮者豈知時者哉？惟當死不懼，則以死生爲晝夜，此知命者也；在窮不戚，則以窮通爲寒暑之序，此安時者也。
其使多智之人，量利害，料虚實，度人情，得亦中，亡亦中，中，半也。其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中，量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？
盧曰：凡料天下之事，十得五中者，必爲善料也；而少智不料，亦得半矣，有何異也？唯亡所量，不役智也；亡所不量，任智之所知也，則全而亡。喪亦非知全，亦非知喪，自全也，自亡也，自喪也。自全者，非用心之所能；自敗者，非行失之所致也。
盧曰：假使勤心苦志，料得其半，則不如無料而全其生。勞思慮者不知命，無所料者不知力，不知力者乃近於道矣，故去彼取此而已。
政和：事有利害，理有虚實，人之情有誠偽，非多智所能度，非少智所不能度，兹所以失得各半也。必以多智爲必得，是無夭也；必以少智爲必亡，是無人也。故曰量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯㝠而一之，付之自爾，則幾乎以其眞。
范曰：命可聽而不可逆，時可因而不可違。怨夭折者，非知命也；怨貧窮者，非知時也。唯君子爲能知命安時，故視死生爲晝夜之常，當死不懼，未嘗惡死；視窮通爲寒暑之序，在窮不戚，未嘗醜窮。豈嘗弊精神，妄億度，以鑿爲智哉！
齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？史孔、梁丘據皆從而泣曰：臣賴君之賜，跪食惡肉，可得而食，駑馬稜車，可得而乗也。且猶不欲死，而況吾君乎！晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？晏子對曰：使賢者常守之，大公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？行假，當作何暇。
盧曰：死而復生者，人咸歸於釋論道書與儒教髣髴而不明言之。今比云吾君方將被簑笠而立乎畎畝之中者，則死生之理灼然可詳矣。是知力以成命，成命而後生，則生生之功可見矣，則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨爲之流涕，是不仁也。見不仁之君，見謟諛之臣，臣見此二者，臣之所爲獨竊笑也。景公慚焉，舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。
政和：晏子曰：善哉，古之有死也，仁者息焉，故以流涕爲不仁。
范曰：天與地無窮，人死者有時。操有時之具，託無窮之間，忽然無異騏驥之馳隙也。然則有國之君雖欲長守，得乎哉？景公泣於牛山，蓋不知此，宜乎晏子之竊笑也。
魏人有東門吴者，其子死而不憂。其相室曰：公之愛子，天下無有，今子死不憂，何也？東門吴曰：吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與嚮無子同，臣奚憂焉？
政和：子孫非汝有，是天地之委蜕也。其來不能却，其去不能止，則有子非所喜，而亡子非所患，非達性命之情，何以與此？
農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也，自然㝠運也。
盧曰：夫士、農、工、商各趣利而逐勢者，力所爲也；水旱、成敗、否泰者，力所不能成，則委命以自安之，是收其操榆，是不損護也。世人皆以無可奈何乃推之於命耳，不能力求者，迷於似得者也。東門吴善安於命者也，非謂善於知命者也。若生者有生生者，是得夫所以造吾命者，復安肯委命於生者，是得夫所以迭處迭去也。若知命者，當委命而任力焉。
政和：勢在人，命在天，在人者可以力爲，在天者不可以力致。士、農、工、商，舉天下之民不過此四者。赴時、趣利、追術、逐勢，我所能也；水旱、得失、成敗、遇否，我所不可能也。所可能者在人，所不可能者在天，人之不勝天也乆矣，故列子論力命之說以此終篇。
范曰：赴者，趣之緩也；追者，逐之緩也。闢土殖穀曰農，故所赴者時；通財鬻貨曰商，故所趣者利。工相與議技巧於官府，則追術而已；士相與言仁義於宴間，則逐時而已。朝夕從事，不見異物而遷焉，勢使之然也。若夫農有水旱，商有得失，工有成敗，士有遇否，則非勢之有也，蓋亦有命存焉。
沖虛至德真經四解卷之十六
