楊朱
楊朱
衛端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。其生民之所欲爲，人意之所欲玩者，無不爲也，無不玩也。墻屋臺榭，園囿池沼，飮食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，偏邊。非齊土之所産育者，無不必致之，猶藩墻之物也。及其游也，雖山川阻險，塗逕脩遠，無不必之，猶人之行咫步也。賔客在庭者日百往，庖厨之下不絶煙火，堂廡之上不絶聲樂。奉養之餘，先散之宗族；宗族之餘，次散之邑里；邑里之餘，乃散之一國。行年六十，氣幹將衰，棄其家事，都散其庫藏珍寳、車服、妾媵，一年之中盡焉，不爲子孫留財。及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘞埋之資。
達於理者，知萬物之無常，財貨之暫聚，聚之非我之功也，具盡奉養之宜，散之非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，豈名譽所勸、禮法所拘哉？
一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉。禽骨又屈。釐聞之，曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。段干生聞之，曰：木叔，達人也，德過其祖矣。其所行也，其所爲也，衆意所驚而誠理所取。衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。
政和：達生之情者，縱而勿閼；知分之定者，積而能散。人之所欲爲，無不爲也；意之所欲玩者，無不玩也。縱心之所欲而勿閼焉，非遠生之情者何以與此？散之邑里，棄其藏積，積而能散，非知分之定者何以與此？窮當年之樂，不顧身後之憂，唯達者能通之，故無瘞埋之資可也，國人相與賦而藏之亦可也。禽骨釐以常德責其行，故以爲辱祖；段干木以達德得其心，故以爲過祖。索之於外，此衆意所以驚；索之於内，此誠理所以取。衛之君予以禮教自持，則拘於形骸之内，是惡知此意？故未足以得此人之心也。
范曰：體道之人，睹物寄之儻來，知貨財之蹔聚，認而有之，皆惑也，故不拘一世之利以爲己私分。若端木叔可謂知此矣。
孟孫陽問楊子曰：有人於此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？曰：理無不死。以蘄乆生，可乎？曰：理無乆生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚，且乆生奚爲？
設令乆生，亦非所願。
五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。旣聞之矣，旣見之矣，旣更之矣，百年猶厭其多，況乆生之苦也乎？
夫一生之經曆如此而已，或好或惡，或安或危，如循環之無窮。若以爲樂耶，則重來之物無所復欣；若以爲苦耶，則切己之患不可再經，故生彌乆而憂彌積也。
孟孫陽曰：若然，速亡愈於乆生，則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。楊子曰：不然。旣生則廢而任之，究其所欲，以俟於死，但當肆其情以待終耳。
將死，則廢而任之，究其所之，以放於盡，制不在我，則無所顧戀也。無不廢，無不任，何遽遲速於其間乎？
政和：有生者必有死，有始者必有終，自然之理也。貴身愛生，以蘄不死，是豈達於理者哉？夫有生則復於不生，故生非貴之所能存；有形則復於無形，故身非愛之所能厚。若是而蘄乆生，是益惑也。夫情之好惡，有以怵於内；體之安危，有以迫於外；世事苦樂，有以累吾心；變易治亂，有以動吾行。自古及今，聞見而更之者，可以前料而逆知，則百年之生，有終身之憂，而無一朝之樂也。故方且厭其多而苦其乆，尚可蘄乆生之爲乎？此孟孫陽所以聞楊子之言而遂欲速亡也。然蘄乆生者固非達於理，而欲速亡者亦未爲通於道，是二者胥失也。唯旣生則廢而任之，究其所欲，以俟於死，則無傷生之患；將死則廢而任之，究其所之，以放於盡，則無惡死之患。可以生而生，可以死而死，生死無變於己，此之謂達。
范曰：貴其生者，不自賊以役於物，疑若能存矣，而生非貴之所能存；愛其身者，不自賊以困於物，疑若能厚矣，而身非愛之所能厚。雖欲乆生而不死，得乎哉？又況五情之好惡，四體之安危，世事苦樂，變易治亂，又復終始如環無端，所歷旣乆矣，所閲旣衆矣，百年猶厭其多，壽者惛惛，乆憂不死，何之是苦也？其爲形也亦遠矣。所謂不羡乆生，蓋有在是。昧乎此者，乃以速亡爲愈於乆生，則踐鋒刃、入湯火，得所志矣。殊不知旣生則廢而任之，肆其情而無所攖拂，非以生爲悦也；將死則廢而任之，順其適而無所覬覦，非以死爲惡也。無不廢，無不任，安時處順，盡其所受於天者，豈遽遲速於其間哉？
楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕；大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
政和：不以一毫利物，爲己者也；不以一身自利，爲人者也。爲人者不可以失己，爲己者不可以失人。若夫損一毫而利天下，有所不與，悉天下以奉一身有所不爲，人我之分各足而止，則其爲人太少，其自爲太多，固不足以治天下，而楊朱之道術獨有在於是，此一曲之士也。
范曰：伯成舍國而隱耕，爲己者也；大禹過門而不入，爲人者也。雖制行之迹不同，而救世之心則一。古之人非其義也，非其道也，一介不以與人，況損一毫乎哉？非其義也，非其道也，一介不以取諸人，況悉天下乎哉？楊朱之行，失之爲我，不拔一毛而利天下，孟子固嘗禽獸之矣，子列子有取焉者，當是時，天下之俗，譎詐大作，質朴並散，雖世之學士大夫，未有知貴己賤物之道者。於是棄絶乎禮義之緒，奪攘乎利害之際，趨利不以爲辱，殞身不以爲怨，漸清陷溺，以至於不可救已。故是篇所載，有取於楊朱者，殆亦有意矯天下之弊而然耶？
禽子問楊朱曰：去子體之一毛以濟一世，汝爲之乎？
疑楊子貴身太過，故發此問也。
楊子曰：世固非一毛之所濟。
嫌其不達己意，故亦相答對也。
禽子曰：假濟，爲之乎？楊子弗應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：子不逹夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若爲之乎？曰：爲之。孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子爲之乎？禽子默然有間。孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。省，察。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？禽子曰：吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；
聃、尹之教，貴身而賤物也。
以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。
禹、翟之教，忘己而濟物也。
孟孫陽因顧與其徒說他事。
政和：老子、關尹之道術，貴身而賤物；大禹、墨翟之道術，忘己而濟物。然爲己者固不失人；而爲人者固不失己。楊朱學老子、關尹之道而不能至者也，故拔一毛而利天下不爲；墨翟學大禹之道而不能至也，故摩頂放踵利天下而爲之，然皆非道之全也。孟孫陽有見於楊朱之道，禽骨釐有見於墨翟之道，故各是其所是，而有所不該。
范曰：子華子語昭僖侯曰：今使天下書銘於君之前，以謂左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。子能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。蓋以兩臂重於天下故耳。然則侵肌膚而獲萬金，斷一節而得一國，豈遽爲之耶？楊朱之行，過於爲己。載是說者，將以救弊於一時而已。若槩之以聖人之道，未免爲有蔽。故禽子對孟孫陽曰：以子之言問老聃、關尹，則子言當矣，以聃、尹之教，賤物而貴己故也。以吾之言問大禹、墨翟，則吾言當矣，以禹翟之教，忘己而濟物故也。
楊朱曰：天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚，父母之所不愛，弟妹之所不親，行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年已長，智已衰，商鈞不才，禪位於禹，戚戚然以至於死。此天人之窮毒者也。鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業事讎，惟荒土功，子産不字，過門不入，身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宫室，美紱冕，戚戚然以至於死。此天人之憂苦者也。武王旣終，成王幼弱，周公攝天子之政，邵公不悦，四國流言，居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死：此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也，雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。
觀形旣事，憂危之迹著矣。求諸方寸，未有不攫拂其心者。將明至理之言，必舉美惡之極，以相對偶者也。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距羣下，威足以震海内，恣耳目之所娛，窮意慮之所爲，熙熙然以至於死：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊，威無不行，志無不從，肆情於傾宫，縱欲於長夜，不以禮義自苦，熙熙然以至於誅，此天民之放縱者也。彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名。實者固非名之所與也，雖毁之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣？
盡驕奢之極，恣無厭之性，雖養以四海，未始愜其心，此乃憂苦窮年也。
彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣；彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。
政和：萬物所異者生，所同者死，唯人亦然。故聖智凶愚，所禀固異，及歸於盡，未始不同。然則名實奚辯？憂樂奚擇？此遊方之外者所以齊死生而兩忘其道。
范曰：萬物所異者，生也；所同者，死也。舜之窮毒，禹之憂苦，周公之危懼，孔子之遑遽，彼四聖也，天下之美歸之，而戚戚然以至於死，其死則同矣；夏桀之逸蕩，商紂之放縱，彼二凶也，天下之惡歸之，而熙熙然以至於死，其死則同矣。故仁聖亦死，凶愚亦死，烏睹其所以異？
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？對曰：君見其牧羊者乎？百羊而羣，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之，吞舟之魚不游枝流，鴻鵠高飛，不集汙池，何則？其極遠也；黄鐘大吕不可從煩奏之舞，何則？其音䟽也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。
政和：治家以及國，此言先後之漸；施於國者不可施於家，此言小大之宜。故牧羊者童子之任，而牧天下唯堯舜之道。將治大者不治細，成大功者不成小，此治之要所以在知道。
范曰：千鈞之弩不爲鼹鼠發機；萬石之鐘不爲莛撞起音。鯤非溟海，無以運其軀，鳳非脩梧無以晞其翼。將治大者不治細，成大功者不成小，自然之理也。
楊朱曰：太古之事滅矣，孰誌之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，三王之事或隱或顯，億不識一；當身之事或聞或見，萬不識一；目前之事或存或廢，千不識一。太古至于今日，年數固不可勝紀，但伏羲以來三十餘萬歲，賢愚好醜、成敗是非無不消滅，但遲速之間耳。
以遲速而致惑，奔競而不已，豈不鄙哉？
矜一時之毁譽以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨，何生之樂哉？
政和：時運不留，迹隨以泯，後之視今猶今之視昔，則務一時之毁譽而以生爲可樂者，是不足以達於理也。太古遠矣，其事無傳，故若滅若没，莫能誌之。三皇以降，比太古爲近，故其事疑於存亡；五帝以降，比三皇爲又近，故其事疑於有而若覺若夢。然曰若存若亡，則疑於在而實無在也；曰若覺若夢，則疑於有而實無有也。至三王以還則爲尤近，故曰或隱或顯，蓋其所過者方嚮於無，而其所存者可證其有，故其隱顯特未定也。若夫當身之事，雖旣往而未遠，然所過者聞，所存者見，旣已趣寂；目前之事，方適今而尚在，然目所注者存，目所過者廢，亦旣不停。是以論其時則乆近之殊，言其事則多寡之異，年運而往，其於不可識則一也。若是則賢愚之異性，好醜之異形，成敗是非異理，遲速之間，同於泯絶而已。方且終身役役，與物相刃相靡，競一時之虚譽，規身後之餘榮，尊生者也。
范曰：事之在天下，俄成俄壊，迭盛迭衰，代廢代興，倐起倐滅，是亦一無窮，非亦一無窮。爰自古初以來至于今，不知其幾千餘萬歲矣。賢愚、好醜、是非、成敗，有萬不同，同歸于盡。而昧者不知，乃始胥易技係，勞形怵心，内盈柴栅，外重纏繳，終身役役，曾不得須臾寧神者，不自許也，尚何生之可樂哉？
楊朱曰：人肖天地之類，懷五常之性，
肖，似也。類同陰陽，性禀五行也。
有生之最靈者也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以爲養。性任智而不恃力，故智之所貴，存我爲貴；力之所賤，侵物爲賤。然身非我有也，旣生，不得不全之；物非我有也，旣有，不得不去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生，身不可有其身；雖不去物不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身；横私天下之物，其唯聖人乎！
知身不可私、物不可有者，唯聖人可也。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。
天下之身同之我身，天下之物同之我物，非至人如何？旣覺私之爲非，又知公之爲是，故曰至至也。
政和：肖天地之類，謂方圓動靜之形；懷五常之性，謂仁義、禮、智、信之德。萬物所同者生，而惟人，萬物之靈，故曰有生之最靈者也。以其最靈，故於智爲有餘；以其爪牙不利，無毛羽之蔽，故於力爲不足。智有餘而力不足，故必資物以爲養，蓋以我之智可以制彼之力，使爲我用故也。雖然，任智矣，而又恃其力，則莫知物我之貴賤。故智之所貴，存我爲貴，以我貴於物也；力之所賤，侵物爲賤，以物能役我也。夫身非我有，聖人豈以物殉身哉？爲其爲神明所託也，故旣生，不得不全之；物非我有，聖人豈以身逐物哉？知其爲耳目之役也，故旣有，不得不去之。有生所貴者，故曰身固生之主；養形必先之以物，故曰物亦養之主。雖然，有生之所患者身，則雖全生身，不可有其身也；志之所以喪者物，則雖不去物，不可有其物也。外有其物，内有其身，蔽於一偏，暗於大理，竊竊然横私天下之身與其物，豈知道之所以爲公哉？聖人知身者天下之委形，故能公天下之身；知物與物何以相遠，故能公天下之物。唯天下之至聖爲能與於此，故曰此之謂至至者也。
范曰：汝身非汝有也，以不可有而有之，是横私天下之身；外物不可必也，以不可必而必之，是横私天下之物。老子曰知當容，容乃公，惟公則能兼容；莊子曰大人合并以爲公，惟公則能合并。公天下之身者，内若於身，而身本無身也；公天下之物者，外若於物，而物本無物也。進是道者，詎有介然之知存乎胸中而以自營爲事哉？惟至人無己，然後能之。若聖人則未離乎人道，彼其於此猶有未至也。此之謂至至者，豈非莊周所謂未始有物者不可以加者耶？
楊朱曰：生民之不得休息，爲四事故：一爲壽，不敢恣其嗜慾；二爲名，不敢恣其所行；三爲位，曲意求通。四爲貨。專利惜費。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也，違其自然者也。
可殺可活，制命在外，全則不係於己。
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。得其生理。天下無對，制命在内，外物所不能制。
政和：務生者爲壽，干譽者爲名，尊爵者爲位，逐利者爲貨。内有遑遽之心，則外有怵惕之恐，此所以幽則畏鬼責，明則畏人非，威之所加，刑之所及，且罔不惟畏也。終身役役，不須臾寧，是其所以不得休息者歟？知其分定，無然歆羡，則處靜以休息。烏往而不暇，謂之遁人，言違其常理；謂之順民，言因其固然。違其常理者，聽於命而不知，故可殺可活而制命在外；因其固然者，命萬物而無所聽，故天下無對而制命在内。
范曰：壽者惛惛，乆憂不死，何之苦也？其爲形也亦遠矣，故以生爲累。有至於畏鬼責者；夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦䟽矣，故以顯爲是，有至於畏人。權勢不大而夸者以之悲，則爲位而已，詎能無畏威乎？錢財不積而貪者以之憂，則爲貨而已，詎能無畏刑乎？若然，遁天倍情，忘其所受，生殺之稱，制之非我，烏能自適其適哉？惟體道人，安自然之定分，循不易之眞理，適來則安之，適去則順之，曾未嘗外慕動而有歆羡之心，故畸人而侔於天，遺物而立於獨，斡旋萬化，惟我所爲，古之人所謂命萬物而無所聽者，蓋在乎此。
故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恒；啜菽菇藿，自以味之極。肌肉麤厚，筋節𦝘音區位切。急，一朝處以柔毛綈募，薦以梁肉蘭橘，心㾓體煩，内熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。
言有所安習者皆不可卒改易，况目然乎？
故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
昔者宋國有田夫，常衣緼黂亂麻。僅以過冬。暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣夏隩室，緜纊狐狢，顧謂其妻曰：負日之暄，人莫知者，以獻吾君，將有重賞。里之富室告之曰：昔人有美戎菽、甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。
鄉豪，里中之貴者。
鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，衆哂而怨之，其人大慙。子，此類也。
政和：天下各安其性命之情，則之四者存可也，亡可也。天下不安其性命之情，則於是愚智相譏而歆羡起矣。夫義之於君臣也，禮之於夫婦也，命也，有性焉，君子不謂命。口之於味也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。楊子舉婚宦君臣之言，引田父、鄉豪之說，凡以明使天下不安其性命之情者，以此而已。
楊朱曰：豊屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也，非但累其身，乃侵損正氣。
政和：動與過，刑之所取。宵人之離内刑者，陰陽食之。然則無厭之性爲陰陽之蠹者，豈其内刑之過歟？
范曰：南溟之鵬，不能展翼於蓬蒿，而鷃之逍遥則有餘地；東海之鼈，不能容足於坎井，而蛙之跳梁則有餘水。自然定分，有不可易，故無夸跂之心。儻或遊劵之外而至乎期費，則盈嗜慾，長好惡，而性命之情病矣，陰陽之寇奚自而可逃耶？是篇所言，大抵過於放逸，蓋以救弊故也。苟不眀夫救獘之㫖，而以是爲常，則世俗之君子危身棄生以殉物者多矣，又烏能安於定分哉？故復繼之以田父之說。
忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絶焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。
政和：忠所以安君也，忠而輕用吾身，則不足以安君，而適所以危身；義所以利物也，義而反愁我已，則不足以利物，而適足以害生。故忠以安君者，欲君臣皆安；義以利物者，欲物我兼利。此古之道也。
鬻子曰去名者無憂，老子曰名者實之賔，而悠悠者趨名不已，名固不可去，名固不可賔邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱；尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。斯實之所係矣，名胡可去？名胡可賔？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不殺，豈徒逸樂憂苦之間哉？
政和：自内言之，去名無憂；自外言之，有名尊榮。雖然，聖人任其自爾，何容心焉？去功與名，還與衆人，非所以蘄無憂也；苟有其實，人與之名不受，非所以圖尊榮也。兩無所係，此之謂順性命之道也。
范曰：名不可比周，爭也；不可夸誕，有也；不可勢重，脅也。故古人謂是爲公器，而不可多取。彼烈士之殉名，廉士之重名，奸人之盜名，又烏知至人以是爲己桎梏，而有所謂無爲名尸者哉？是篇始有爲名之說，必終以此，所以遣其言之累耳。
沖虚至德眞經四解卷之十八
