說符
說符
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子，孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子，其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合，其事未究，姑復問之。其子又復問孔子，孔子曰：吉祥也。復教以祭。其子歸致命，其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乗城而戰，死者太半，此人以父子有疾皆免，及圍解而疾俱復，此所謂禍福相倚也。
盧曰：夫仁者愛人，義者濟物，三世不息，其於積善深矣。若有其才則招禄，無其才則致福，此餘慶之所鍾也。吉祥之應，爲善之徵，克全其生而獲其利，積行之報，豈虚言也哉？
政和：昭昭生於㝠㝠，有倫生於無形，禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極，則倚伏之理何常之有？唯德厚者福衍，故福生有基而禍亦不來，此宋人之行仁義所以能因禍致福。
范曰：福之兆乎物謂之祥，禍之兆乎物亦謂之祥。所謂吉祥者，豈非吉之先見者與？然梱之祥也，其父以爲不祥，巫祝所以爲不祥者，神人以爲大祥。蓋憂喜聚門，吉凶同域，而禍福之相爲倚伏，特未可知也，唯聖人爲能知其所以然。宋有蘭子者，
凡人物不知生出主謂之蘭也。
以技干宋元，宋元召而使見，其技以雙枝，長倍其身，屬其踁，並趨並馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，
如今之絶倒投狹者
聞之，復以干元君，元君大怒曰：昔有異技干寡人者，謂先僑人。技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛，彼必聞此而進，復望吾賞，拘而擬戮之，經月乃故。
此技同而時異，則功賞不可預要也。
盧曰：夫積仁義以守道者，福可全也；恃力技以僥倖，不常禄也。列子兩舉其事，以彰德行之爲益耳。
政和：理無常是，事無常非，顧所遇之時如何耳。乃若執技而不通乎道，尤非所謂可常之道也。君子知分之無常，所以謹於去就。
范曰：得時者昌，失時者亡，苟騁徼利之心而昧適時之道，鮮不及矣。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，伯樂，善相馬者。
子姓有可使求馬者乎？
問伯樂之種姓有能相馬繼樂者不。
伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也，
馬之良者可以形骨取也。
天下之馬者，若滅若没，若亡若失。
天下之絶倫者，不於形骨毛色中求，故髣髴恍惚，若存若亡，難得知也。若此者，絶塵弭𨅊，言迅速之極。
臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纏薪菜者，
負索薪菜，蓋賤役者。
有九方單比其於馬，非臣之下也，請見之。
非臣之下，言有過於己。
盧曰：擔纏薪菜者，賤役者也。子姓者，子弟之同姓者也。穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：已得之矣，在沙丘。地名。穆公曰：何馬也？對曰：牝而黄。使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣子所使求馬者，謂九方臯。色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也。伯樂喟然太息曰：一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也，
言其相馬之妙乃如此也。是以勝臣千萬而不可量。
盧曰：臯之相馬，相其神不相其形也。形者，常人之所辯也。伯樂歎其忘形而得神，用心一至於此，自以爲不及臯之無數倍也。故穆公以爲敗，伯樂以爲能也。
若臯之所觀，天機也。
天機，形骨之表，所以使蹄足者得之於心，不顯其見。
得其精，忘其麤，在其内而忘其外。
精、内謂天機，麤、外謂牝牡、毛色。見其所見，所見者惟天機也；不見其所不見，所不見毛色、牝牡也。
視其所視，視其所宜視者，不忘其所視，而遺其所不視，所不應視者，不以經意也。
若臯之相馬，乃有貴乎馬者也。
言臯之此術豈止於相馬而已，神明所得，必有貴於相馬者，言其妙也。
馬至，果天下之馬也。
盧曰：夫形質者，萬物之著也；神氣者，無象之微也。運有形者，無象也；用無象者，形物也。終日用之而不知其功，終年運之而不以爲勞，知而養之者，道之主也。臯之見乎所見者，以神也，契其神者而貴於馬也，代人皆不知所貴矣。
政和：道在體，無體，若滅若没，視之不可見；若亡若失，搏之不可得；絶塵弭𨅊，逐之不能及。中人以下，才士也，豈足以識此？可以言論者，物之麤；可以意致者，物之精。得其精，忘其麤者，言之所不能論也；知之外矣，不知内矣，在其内，忘其外者，知之所不能知也。見其所見，不見其所不見，此其見之所以獨；視其所視，不視其所不視，此其視之所以神。惟其所索者不在於形骸之内，故其所得者非見於形骸名聲之末，是乃進乎聖人之道。良馬以喻才，天下馬以喻聖人之道。
范曰：牝而黃，牡而驪，相去遠矣。九方之相馬也，得其精而忘其麤，在其内則忘其外，造天機之妙而色物牝牡無所致知，此伯樂所以喟然而歎，以爲千萬臣而無數也。
楚莊王問詹何曰：治國奈何？詹何蓋隱者也。
詹何對曰：臣明於治身而不明於治國也。楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也，故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。
盧曰：損物以厚生，小人之常情也；損生以利物，好名之詭行也。安社稷者，後其身也；善理身者，國自理之矣。君者，國之主；神者，形之主。理國在乎安君，理身在乎安神；神安則道崇，道崇則國理。神者，身之本，道者，神之功，故不敢以末對。
政和：國之本在身，是以明明德於天下者，欲治其國，先脩其身，所謂治其本面末從之也。古之人以道之眞治身，其緒餘以爲國家，豈有身治而國亂？
范曰：國之本在家，家之本在身，善爲國者，豈有他哉？蓋亦反其本矣。詹何之釣魚也，以弱制强也，以輕致重，而曰治國誠能若此，則天下可運於一握。由是觀之，舉斯心以加諸彼，固其所慢爲也。狐丘丈人謂孫叔敖楚大夫也。曰：人有三怨，子知之乎？
狐丘，邑名。丈人，長老者。
孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵高者，人妬之；官大者，主惡之；禄厚者怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？
盧曰：夫心益下，君道之用也；施益博者，德之用也。用道以下身者，無怨惡也；用德以周施者，主恩惠也。向之三怨，復從何而生哉？
政和：君子不欲多尚人。爵益高，心益下，此所以免於人之妬，而無失其爲高；官益大，心益小，此所以免於上之忌，而無失其爲大；禄益厚，施益博，此所以免於怨之逮，而無失其爲厚。是謂持後而處先。
范曰：孫叔敖三爲令尹而不榮華，三去之而無憂色，以是而期免於怨，固無往而不可矣。
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。爲我死，王則封汝，汝必無受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利，而名甚惡。楚人鬼而越人禨，信鬼神與禨祥。
盧曰：禨字，巨衣切，又居希切。淮南傳曰：吴人鬼，越人畿。畿，祥也，可長有者，唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其子，子辭而不受，請寢丘，與之，至今不失。
漢蕭何亦云子孫無令勢家所奪，即此類也。
盧曰：人所爭者，有力必取之；利之薄者，人所不用焉。不爭之物則乆有其利；必爭之物則不能常保。人知利厚而共爭，不知長有而利深。故嗜慾者，必爭之地也；全道者，長乆之方也。善於道者，觸類而長之，何適而非道？
政和：天下皆知美之爲美，斯惡矣；唯處衆人之惡而不爭者爲幾於道，而可以長乆。
范曰：古之得道者，處衆人之所惡，不以自好累乎其心，以寢丘之封，孫叔敖所以戒其子也。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去，視之歡然，無憂吝之色。盜追而問其故，曰：君子不以所養害其所養。盜曰：嘻，賢矣夫！旣而相謂曰：以彼之賢，往見趙君，便以我爲必困我，不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒曰：遇盜，莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟適秦，至闕下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力爭，旣而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不已，迹將著焉。旣爲盜矣，仁將焉在？遂殺之，傍害其黨四五人焉。
牛缺以無吝招患，燕人假有惜受禍，安危之不可預圖皆此類。
盧曰：夫知時應理者，事至而不惑，時來而不失，動契其眞，運合於變矣。若見名示跡，不適其時，則無往不敗也。牛缺不知時，其弟亦過分，亦猶孟氏之二子出於文武哉，矯名過當者，未嘗不如此也。
政和：生非貴之所能存，身非愛之所能厚，牛缺之見殺是已。富貴者以養傷身，貧賤者以利累形，燕人之見殺是已。然則輕生固所不免，而重生者亦未離於有累，聖人所以有身爲大患。
范曰：牛缺以無吝招辜，燕人以力爭遇害，禍福之理不可預圖有如此者。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾，登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩㯓吐合切。魚而笑。
明瓊，齒五白也，射五白得之，反兩魚獲勝，故大笑。
飛鳶適墜其腐鼠而中之，俠客相與言曰：虞氏富樂之日乆矣，而常有輕易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，而此不報，無以立懂於天下，懂，勇。請與若等勠力一志，率徒屬必滅其家爲等倫。皆許諾。至期日之夜，聚衆積兵以攻虞氏，大滅其家。驕奢之致禍敗，不以一塗，虞氏無心於凌物而家破者，亦由謙退之行不素著故也。
盧曰：前章言學仁義，三代以致祥；此章言積驕奢，一朝以招禍。行之不著，飛災所鍾；禍福無門，惟人所召。此之雙舉，誡之深焉。
政和：禍福之來，惟人所召，而天之所惡，孰知其故？
范曰：道者去奢去泰，奢則淫於德，泰則侈於性，豈道也哉？虞氏富樂日之乆矣，肆輕易之心，亡謙恭之行，故其亡也，立而待也。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：子何爲者也？曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：譆！汝非盜邪？胡爲而餐我？吾義不食子之食也。兩手據地而歐之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食爲盜而不敢食，是失名實者也。
盧曰：求名失實，違道喪生，其爰旌目之謂乎？有道者不然矣，使盜者變其心成乎仁也。身行其道，人沐其化，君子濟危，食之兩全也。歐則雙失，又喀喀而吐偽，愚也哉！
政和：賢者過之，道之所以難行也。此伯夷之隘，君子所以不由。
范曰：嘑爾之與，乞人弗屑；嗟來之食，餓者弗受，矧夫所謂盜者哉？然有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，雖孔子受之，詎曰以其人之盜而不食其食乎？
柱厲叔事莒敖公，自爲不知己者，居海上，夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：子自以爲不知已，故去，今往死之，是知與不知無辯也。柱厲叔曰：不然。自以爲不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以醜後世之人主不知其臣者也。凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也，柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
盧曰：彼終不知己也，乃死其身以明彼之不知己，豈有道者所處乎？名之累愚，多若是矣，與夫全生寳道者遠矣。
政和：君子有殺身以成仁者，仁不可去也；有捨生而取義者，義不可辭也。忿誠無由，適足以殺其軀而已。不能懲忿窒慾，而刻意異俗以喪其生，此未聞君子之大道也。
范曰：死或重於泰山，或輕於鴻毛，顧所以處之如何耳。死者非難，處死者難。公子糾之難，召忽死而管仲不死，古之人未嘗不非子糾而多管仲，矧夫所謂不知己者哉？以懟忘身，君子不貴也。
楊朱曰：利出者實及，怨往者害來。利不獨往，怨不遍行，自然之勢。
發於此而應於外者，唯請。
請，當作情。情所感無遠近幽深，是故賢者愼所出。
善著則吉應，惡積則禍臻。
盧曰：唯請者，若自召之也。禍福之來，若影與響耳，故賢者愼其所出也。今之慕道者，皆脱略名教，輕棄禮法，放情任己，以爲達生，以任義爲桎梏，以屋宅爲褌袴，忽彼報應，人事不修，故嵇康之徒死亡而不暇，嗣宗之輩世疾如仇讎，而不知眞理乎？
政和：言出乎身，加乎人；行發乎邇，見乎遠。言有招禍，行有招辱，君子不可不愼也。曰發於此而應於外者，唯請，蓋言禍福榮辱之來，唯人所召。
范曰：禍福無門，惟人所召；榮辱之來，各象其德。出乎爾者，反乎爾者也，可不愼乎？
楊子之鄰人亡羊，旣率其黨，又請楊子之竪追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之衆？鄰人曰：多岐路。旣反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？楊子不答，門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰仁義使我愛身而後名，身體髪膚不敢毁傷也。
仲曰：仁義使我殺身以成名，無求生以害仁，有殺身以成仁。
叔曰仁義使我身名並全，旣明且哲，以保其身。
彼三術相反而同出於儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此，若以爲孰是孰非？心都子嘿然出。孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反一爲亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！
盧曰：羊以踰神，守神不失爲道也。一失其羊，而奔波歧路，不可得矣，但守其神，爲無喪無得而爲無待也。多方於仁義者，亦若是矣。
政和：自道術爲天下裂，百家往而不反，故天下之人各自爲方，判離涣散，而不見古人之大全，此多歧所以亡羊，多方所以喪生也。仁義使我愛身而後名，蓋若微子之去；使我殺身以成名，蓋若比干之死；使我身名俱全，蓋若箕子之智然。是三仁者，同歸于道，使天下之人雖殊塗而同歸，則無得喪矣。
范曰：道不欲雜，雜則多，多則擾，體道者一以貫之，豈以多爲貴哉？會殊塗而同歸，該百慮而一致，則於道幾矣。
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將扑之。楊朱曰：子無扑矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？
此篇明己身變異，則外物所不達，故有是非之義，不内求諸己而專責於人，亦猶楊布服異而怪狗之吠也。
盧曰：夫守眞歸一，則海鷗可馴；若失道變常，則家犬生怖矣。
政和：君子之行，内守之而外不變，或知白守黑，或以黑尚白，衆人固不識也。若喪其質之眞而外變於白黑，又豈能使物之不怪乎？
范曰：物變無常，是非各異，知其然不知其所以然者，妄也。眞偽强生分別，名實震乎朝暮，毁譽迷於再三，豈不惑哉？
楊朱曰：行善不以爲名而名從之，名不與利期而利歸之，利不與爭期而爭及之。故君子必愼爲善。
在智則人與之訟，在力則人與之爭，此自然之勢也，未有處利名之中而患難不至者也。語有之曰爲善無近名，豈不信哉？
盧曰：求名之善，人所必爭，故曰爲善無近名者，不與人爭利也。行人之所不能行而不伐者，愼爲善也。
政和：善不與名期而名自至，名不與利期而利自至。貨財聚而睹所爭，則其流生禍也。聖人見出以知入，觀往以知來，故言行之發必愼其獨也。莊子曰：爲善無近名。
范曰：善者，人之所欲也，一有所欲，則或殉名而不息，或逐利而無厭，决性命之情以爭之，而攘奪誕謾無所不至矣。故伯夷餓子首陽之下，盜跖暴于東陵之上，豈不惑哉？
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生，彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以爲學。胡子曰：富予之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死以决喻其子，志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之，問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚爲不能言生術哉？
物有能言而不能行，能行而不能言，才性之殊也。
盧曰：或人有非術者云徒能說虚詞以辯理，未有自能行而證之者，故疑其所言以爲不實耳。故此章言有知之者，有能知而未能行者，有能行而不知者，然則知而不行，行而不知，不行不知，雖俱能悟，非無差别矣，況聞斯行諸，因知而獲悟者，豈不賢於不知言者乎？
政和：小梁倚有聖人之才而無聖人之道，女偊有聖人之道而無聖人之才，或有其才，或有其道，所以未能俱至於聖也。有術而不能行者，有道之謂；能行而無術者，有才之謂。以聖人之道告聖人之才，庶幾則其果爲聖人矣，孰謂死者不能言生術哉？
范曰：言人之才性不同有如此者。邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悦，厚賞之。客問其故，簡子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，競而捕之，死者衆矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。簡子曰：然。
盧曰：夫人知所以善者，皆事之末也。若理其本，則衆所不能知而功倍於理末者，皆若此也，故小慈是大慈之賊耳。名教之跡，理其末也；大道之功，理其本也。衆人皆睹其小而不識其大者焉，故略舉放鳩以明此大㫖也。
政和：天地之於萬物，形色智力，使其自遂而已，聖人好生之德蓋亦以匝。
齊田氏祖於庭，食客千人，中坐有獻魚鴈者，田氏視之，乃歎曰：天之於民厚矣，殖五穀，生魚鳥，以爲之用。衆客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，
同是生類，但自貴而相賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相爲而生之。人取可食者而食之，豈天本爲人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本爲蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？
盧曰：夫食肉之類更相吞噉，滅天理也，豈天意乎？鮑子之言，得理之當也。嘗有俗士言伏羲爲網罟，燧人熟肉而食，彼二皇者，皆聖人也，聖人與虎食肉何遠耶？釋氏之經，非中國聖人約人爲教，利人而已矣。釋氏是六通聖人約識爲教，通利有情焉。今列子之書乃復宣明此指，則大道之教未嘗不同也。
政和：天地與我並生，萬物與我爲一，則類與不類相與爲類。然形名而降，大則制小，遠近之相取，高下之相傾，智力消息，皆其自爾，故聖人之道，任萬物之自然而不爲。
范曰：人之於物，無所不愛也，所謂放生以示有恩者，豈其然哉？天之於物，無所不生也，所謂生物以爲民用者，豈其然哉？
齊有貧者，常乞於城市，城市患其亟也，衆莫之與，遂適田氏之廐，從馬醫作役而假食。郭中人戲之曰：從馬醫而食，不以辱乎？乞兒曰：天下之辱，莫過於乞，乞猶不辱，豈辱馬醫哉？
不以從馬醫爲恥辱也。此章言物一處極地，分旣以定，則無復廉恥，況自然能夷得失者乎？
盧曰：士有折支舐痔而取進用者，亦求衣食也；役於賤醫之門者，亦求衣食也。獲多利則以爲榮，獲少利則以爲恥，代人亦孰知榮恥之實者乎？
政和：以道觀之，物無貴賤；以俗觀之，貴賤不在己。明乎此，則天下之辱不足以辱其身，此有道者之所貴也。
宋人有游於道，得人遺契者，遺棄。歸而藏之，密數其齒，刻處似齒。告鄰人曰：吾富可待矣。
假空名以求實者，亦如執遺契以求富也。
盧曰：舉俗之人，迷於空名，失於眞理，皆如拾遺失之水契，計刻齒之數以待富焉，亦猶不恥乞丐於市而恥受役於人矣，亦何異乎人間逃奴，棄其主而别事於人，執勞不異也，而自以爲不繫屬於人，隨妄情而失實義，其類皆如是矣。
政和：世之所貴道者，書也，道雖書之所傳，而亦非書之所能得其眞。彼載之空言而因以求道，則去道遠矣。執遺契以待富，凡以明此。
范曰：以内觀爲務者，安至足之分，故從馬醫而不以爲辱；以外慕爲心者，肆無窮之欲，故執遺契而期以獲富。
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。
言之雖公，而失厝言之所也。
鄰人父因請以爲薪，又踐可疑之塗。
其人乃不悦，曰：鄰人之父徒爲薪而教吾伐之也。
在可疑之地，物所不信也。與我鄰，若此其險，豈可哉？
盧曰：勸之伐樹，公言也；請以爲薪，理當也。勸伐而請，疑過生焉。故曰人之所畏，不可不畏，勿謂無傷，其禍將長，此之謂也。
政和：處嫌疑之域，則觸類而生疑，道之所以不行也。
范曰：宋有富人，天雨墻壞，其子曰不築且有盜，其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財。其家甚知其子，而疑鄰人之父。然則踐可疑之地，失措言之所，詎能使人之不疑哉？
人有亡鈇者，意其鄰之子。視其步，竊鈇也；顔色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無爲而不竊鈇也。俄而相其谷而得鈇。相音掘字。他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者意，意所偏惑，則隨想念而轉易，及其甚者，則白黑等色，方圓共形，豈外物之所能變乎？故語有之也。萬事紛錯，皆從意生。
盧曰：事有疑似而招禍者多矣。自飛鳶墜鼠，皆疑似成患，唯積德守道、無情不私者乃能無患焉，故失鈇、疑鄰，其事一也。
政和：藏猜慮之心，則隨在而有蔽，故道之所以不眀也。
范曰：萬物紛錯，皆從意生，意所偏係，隨念而易，又況虚明之中有物採之，沈淪性眞，迷著外好，則事之物變蓋有甚於竊鈇者。白公勝慮亂，
慮者，猶度也。謀度作亂者。
罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，錣，杖末鋒。
血流至地而弗知也。鄭人聞之，曰：頤之忘，將何不忘哉？意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
政和：意有所至，形有所忘。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何？對曰：取金之時不見人，徒見金，
嗜慾之亂人心如此之甚也。故古人有言：察秋毫之末者，不見泰山之形；調五音之和者，不聞雷霆之聲。夫意萬物所係速著外物者，雖形聲之大而有遺矣，況心乗於理，檢情攝念，泊然凝定者，豈因萬物動之所能亂者乎？
盧曰：張湛云嗜慾之亂人心如此之甚也，故曰察秋毫之末者，不見泰山之形；聽五音之和者，不聞雷霆之聲。心有所存，形有所忘，皆若此者也。此章言嗜慾不可縱，喪身滅性之大也。今以喪其身之物，意欲厚其身也，若能無其身，復何用金爲？所言無身，非誰滅身也？蓋不厚而已矣。
政和：見得而忘形，見利而忘眞，此世俗之人所以喪己於物也。是篇終之以攫金，蓋亦符天瑞爲盜之說。
范曰：白公慮亂而杖策貫頤，齊人攫金而衣冠之市，意有所至，而形有所忘，可不愼歟？
沖虚至德眞經四解卷之二十
