内篇養生主第二
内篇養生主第二
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則弔焉若此，可乎？曰：然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
郭註：秦失見人弔亦弔，人號亦號，弟子怪其不倚户觀化，乃至三號。然至人無情，與衆號耳。老者如哭子，少者如哭母，嫌其先物施惠，不在理上住，致此甚愛也。夫天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。感物太深，不止於當，遯天者也。馳騖於憂樂之境，楚戮未加，性情已困，庸非刑哉！適來時自生，適去理當死，無時而不安，無順而不處，㝠然與造化爲一，哀樂無所措其間，以有係者爲縣，則無係者縣解也。爲薪猶前薪，前薪以指，指盡前薪之理，故火傳不滅；心得納養之中，故命續不絶。明夫養生乃生之所以生也。夫時不再來，今不一停，人之生也，一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故爲薪而火傳。火傳命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生哉！
吕註：弔之爲禮，哭死而弔生。三號則哭死爲不哀，無言而出則弔生爲不足，此弟子所以疑其爲非友，弔焉若此，爲不可也。始吾以爲其人，意從老聃者皆得聃之道。今見其老者少者，愛慕而哭泣之，不能安時處順，所以知非其人也。盖必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，内外相成，此所以會之也。人之所受於天，其性命之情未始有物，而爲之哀樂，是遁天倍情，忘其所受，無適非天，而欲遁之，不免於刑而已矣。知其適來而安之，適去而順之，古者謂是帝之縣解，以其未嘗有死也。火之所託者薪，而火非薪，其爲薪也，雖窮於指，而火傳不知其盡。何則？火之在此薪猶彼薪也，其傳豈有盡哉！火以喻生，薪以喻形，達此則知生之所以爲生者，未嘗有死也，何哀樂之能入哉！
疑獨註：至人本無情，老聃死而秦失弔號者，若堯死而百姓如喪考妣，自非土木無情，安能使天下兼忘哉！然聃之所以爲有情者，特未定也。禮曰：知生者弔，知死者傷。秦失弔之，弔其生人；三號而出，傷其死也。弟子怪其止於三號，非與老子爲友也，答以三號爲可矣。始也吾以爲其人，故人弔亦弔，人號亦號，而今見其遁天倍情，忘其所受之爲非也。夫形骸如贅疣，生死如夜旦，安知生人之非死鬼，死鬼之非生人？何乃切切然以生死哀樂於胸中爲哉？夫大塊吐精嘘氣，鞠而成物，固莫知其所自來，雖天地陰陽不得爲之父母，而世之昩者，乃執子母之愛而號泣之，又況哀他人之親如己之子母者乎？盖所以相會人合而致此甚哀，故不蘄言而言，不蘄哭而哭，此方内之事。秦失以爲遁逃自然，倍益哀情，忘吾所受於造化者之本無也。天刑即命，遁於命則累於刑，而憂患生矣。以適來爲時，適去為順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解，有生爲縣，無生爲解也。致命之極，則吾之有生長於上古而不老，如指窮於爲薪，火傳不知其盡也。
劉槩註：薪火之論，以譬神舍於形而屢移者也。古之至人所以載營魄而視形骸爲逆旅者以此，況肯仞形而喪其尊形者乎？
趙註：秦失哭老子而不哀，弟子疑焉，失乃告以所見。說者於此以爲失不滿於老子，謂不合使人哀慕如是之切，殊失本意。盖老子平日和光同塵，不與物迕，人自愛之，故不蘄人言而言，不蘄人哭而哭。其死也，逃乎造化，背乎世情，忘其所受於天者，至此則天亦無如之何，故曰遁天之刑。適來不以爲樂，適去不以爲哀，所謂安時處順也。縣者，大患有身解者，吾今而後知免也。帝之縣解，謂造物者勞我以生，息我以死也。指窮於爲薪，薪盡則火息，而所以不息者常存，故曰火傳不知其盡。
鬳齋云：秦失，老子之友也。三號而出，言其不用情，故弟子疑而有問。失謂始吾以老子爲非常人，今見其弟子之哭，若老若少，如此過哀，必老子未能去其形迹，有以感會其心，不期然而然也。夫天之所受本無物，猶以有情相感，則是忘其始者之所受，而遁逃天理，背棄情實，此皆得罪於天者，故曰遁天之刑。人之生也，適然而來，死也，適然而去，當隨其時而順之，不足以爲哀樂。知此理，則天亦不能以死生係着我矣，故曰帝之縣解。爲薪火傳，生死之喻。以薪熾火，指其薪以觀之，則薪有盡時，而世間之火，古今不絶。講理到此，却以三句譬喻結末，眞奇筆也。
按前諸解，指字多以手指釋之，盖以爲訓前，則指在其中矣。竊詳經意，指應同㫖，猶云理也。理盡於爲薪，故火傳不知其盡，義甚顯明。知北遊篇周、遍、咸三者，異名同實，其指一也，可證。夫一家之薪有盡，而天下之火無盡，善爲薪者有以傳之。一人之身有盡，而身中之神無盡，善養生者有以存之。火之在彼薪，猶此薪也，而焰焰不同；神之託後身，猶今身也，而息息各異。焰不同，所以有然有滅；息各異，所以有死有生。然而天下之火未嘗盡，神未嘗滅者，有人以主之耳。至若鑑日擊石、鑽木戛竹，皆可以得火。火性遍天地間，非人無以致之。神之運化也亦然。去是薪，火何麗？亡是形，神何託？由是知傳火在乎得薪，託神在乎得形，所以成至人之妙用，相天地之全功。南華舉以結養生主一篇之義，深有㫖哉！達養形之理者勿傷，得養神之道者無爲。形者生之所託，神則爲生之主。虚無之道，是所以養其神者也。世人徒知養生，而不知養其生之主，養愈至而生愈失，故眞人誨以無以有涯隨無涯，庶乎養生之㫖矣。夫以道存懷者，無心於善惡；以虚待物者，何有乎名刑？順中而不失其常，保身盡年之理有在於是。解牛喻應物，刀以喻生。十九年而刃若新發硎，則剸繁治劇不知其幾，而吾之精明者愈乆而不弊，是爲生之主。人當善養者，唯其善養於平日，所以得濟於斯時，以不用而成大用也。至於善刀而藏，則應物餘暇，斂知韜光，物遂其適，事盡其理，而吾之利用未嘗或虧。古之大隱，居鄽接物而常應常靜，得此道故也。是以學道之要，虚靜爲先，非虚無以全神，非靜無以復命。性全命復，養生之能事畢矣。如鏡當臺，有鑒無迹，事物於我何加焉？凡人逐物喪眞，攖事拂理，得失交患，滿心戚醮，生能無損乎？所以澤雉不願畜樊，見於後喻。老聃大聖，南華所師，猶云死者，示人安時處順，守常得終，而遯形飛化之妙，非世所測，聖人之死曰神是也。秦失弔之而三號，巳爲方外剩法，然弟子猶不能無疑，遂告以去來適然，安之勿拒，是謂帝之縣解，造物不得以係之矣。盡爲薪之理者，火傳無窮；盡養形之理者，神全不喪。有形終於有盡，在我不得不養。假幻以修眞，亦相資之理，特不必如張毅、無足之過養耳。是以卒貴乎全而歸之。形得全歸，則神無謬適，出有入無，何往而非正？伏羲得之而襲氣母，黄帝得之而登雲天，傅說得之騎箕尾而比列星。太上云：死而不亡者壽。
南華眞經義海纂微卷之六
