人間世第一
人間世第一
顔子見仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之衛。曰：奚爲焉？曰：回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！仲尼曰：譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆爲人菑夫！且苟爲悦賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乗人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將熒之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢技胥敖，禹攻有扈，國爲虚厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！顏回曰：端而虚，勉而一，則可乎？曰：惡！惡可！夫以陽爲充孔揚，采色不定，常人之所不違。因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而内不訾，其庸詎可乎！然則我内直而外曲，成而上比。内直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。外曲者，與人爲徒也。擎跽曲奉，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪！爲人之所爲者，人亦無疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒。其言雖教，謫之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不爲病，是之謂與古爲徒。若是則可乎？仲尼曰：惡！惡可！太多正法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。
郭註：行獨不與民同欲也。舉國而輸之死地，視若草芥，民無依歸，故顔回欲往救之。仲尼言回之道不足以救彼，如百醫守患，適足致疑，不能一愈也。有其具然後可接物，茍役思以犯難，知其所存於己者未定也。德所以流蕩，知所以横出者，矜名爭善故也。雖復桀、跖，其所矜惜，無非名、知。名起則相軋，知用則爭興。必遺名、知，而後行可盡也。今回之德信，彼所未達，雖欲繩以仁義，彼將謂欲毁人以自成，必反菑之。茍悦賢惡愚，聞義而服，便爲明君。君明則不無賢臣，汝往亦不足奇，且必有害。汝唯寂然不言，言則彼必乗君人之勢以角捷飾非，使汝目眩色平，自救不暇，乃釋己以從彼，非唯不能救，更成彼之惡。昔龍逢、比干居下而任上之憂，故其君擠之。夫暴君非徒求恣其欲，仍復求名，但求非其道耳。惜名貪欲之君，雖堯禹不能化，而不免攻之，汝乃欲空手而往化之邪？回曰：正其形，虚其心，言遜而不二，則可乎？曰：惡！惡可！衛君亢陽之性，充内揚外，人以事感己，淩挫以求遂其侈心，將執而不化，庸詎可乎？回又更說三條：内直者，與天爲徒；外曲者，與人為徒？成而上比，與古爲徒。仲尼猶以爲未可，爲其政與事不㝠也。雖未弘大，亦可免罪，然於化則未，以其挾三術以往，未能無心故也。
吕註：年壯故輕用其國，行獨故輕用民死。死者以國，國事死也，則報之宜湛厚汪濊，而量乎澤至於若蕉屯膏之甚，民之所以無如也。顔回欲屈已伸道，夫子不許，惡雜多之爲擾而不救也。先存諸己而後存諸人，則無適不可。今回存諸己者未定，何暇至於暴人之所行？德蕩知出，爭之器也。且德厚信矼足以達人氣而使不至於鄙倍，名分不爭足以達人心而使不至於忌疑，而後可與有言也。今回未及此，而强以仁義繩墨之言開導於暴人之前者，有其美而人惡之也。彼好名而已，軋之以名；彼好知而已，出之以知。使之由乎凶器，是菑之也。觀其所出，知其所反，則回之往殆爲菑耳。苟人君悦賢惡不肖，則與汝同矣，汝惡用求異哉！汝與之言，徒唯諾而無詔告，彼必乗人而鬥其捷辯，氣色拂厲而目熒心成，求解免順從之不暇，是猶以水救水，以火救火，則順始無窮矣。彼不以信厚期我，而與之言，必死於暴人之前矣。昔龍逢、比干脩身拊民，疑於斂恩，故其君擠之，亦好名而已。堯、禹之於蕃國，猶不能化，必至於滅之。是名實者，聖人不能勝，而況若乎！端而虚，非至虚也；勉而一，非至一也。驕滿於中，發見於外，抑人所感，求快其心，小德猶不成，況大德乎！以之格其君，不過外合内不訾而已，又何足以化彼！夫以巳之言而蘄人之善不善，以己賤而人貴故也。自道觀之，天子之與巳，皆天之所子，何分别於其間？與天、與人、與古爲徒，回謂以三者趨變，庶乎其可。然以此應物，非得一而無心，此所以爲太多也。外則寓直於古，則是政人以法不以人而易其所知，是不諜也。諜者，密覘人意而得之。則固矣，雖亦無罪，惡可以及化？以其師心而未能無心故也。
疑獨註：年壯者其氣剛，行獨者其德孤，此所以輕用其國，民死若蕉也。賢者之於國，猶醫之治病。治國本治，賢者無所施則去之；亂國不治，賢者負其術以就之。有疾者多往醫門，有國者多求賢士。願以所聞於夫子之言，思其法則而行之，庶幾衛國有瘳乎！仲尼以其術淺，不足往化，聖人抱一爲天下式，則夫雜多者宜其憂而不救。先存諸己，則在人者不言而喻；存諸己者未定，何暇至於暴人之所而行其道哉？夫德因有名而後蕩，知因有爭而後出，二者凶器，不可以盡行於世也。養氣至於充，然後能達人之氣；養心至於靜，然後能達人之心。未能如是，徒以繩墨之言行法於暴人之前，彼必惡有其美而害之矣。且衛君茍悦賢惡不肖，惡用求汝以取異於彼耶？汝唯無言則已，若其有言，彼必乗君人之勢以角其□辯，汝必容色形見於外，心亦順之於内，順其始而後無窮也。汝苟不信吾厚言，必死於暴人之前矣。昔龍逢、比干脩身以拊人之民，其君因以陷之，此好名之過也。叢技、胥敖、有扈三國相攻，以求名實，堯、禹猶不能化，興兵伐之，使國虚身戮而後止。由是知求名實者，皆不能自免也。顏子又告以端虚、勉一，夫子言衛君以陽爲充，案人所感，小德無成，況大德乎？回又陳三條：與人、與天、與古爲徒，庶可免經世之患。夫子復不許。太多政，法而不諜，諜，私察，亦間諜之意。雖固亦無罪。言猶有内外古今之論，所以不免世患。若以命物之化者言之，又豈有天人與古之異哉？唯無心者然後能與於此。
詳道註：至人之於天下，未嘗有思而足以悦有思者之心；未嘗有爲而足以研有爲者之慮。是何邪？感而後應，迫而後動，豈弊弊然以天下爲事哉？顔子知有思有爲以經世，而不知無思無爲以應物，將欲救衛君威虐之過，拯民於無如之中，仲尼所以譏其雜擾也。至人先存諸已，抱一也；後存諸人，爲天下式也。存諸己者未定，則雜；暴人之所行，則擾。夫德者，名之實，名勝則德蕩。知者，爭之器，爭興則知出。德厚信矼，内也，未達人氣。名聞不爭，外也，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前，是交淺言深，適致其惡也。自悅賢惡不肖至必死於暴人之前，言知之爲患。自桀殺關龍逢至聖人之所不能勝，言名之爲患也。端虚勉一，以陽爲充者也。以陽爲充，則實自有回也。回之始也，欲尚知以濟世患，知其不可，則欲攝知以歸虛一。旣又知其不可，欲通虛一以歸於三術。故與天爲徒，則推巳直前，不𥷋人之善否；與人爲徒，則爲人所爲而不犯人之所疵；與古爲徒，則陳古剌今而不爲人所病。端虛、勉一，固執而巳，不足以言德，謂不化者不知通變也。三術則諜察而巳，不足以言政，所謂未及化者，安能化人也。
碧虛註：輕用其國，固不重已；輕用民死，又不重人死者莫知其數，故以國量。蕉者，質虛之草，衛君𨿽有德澤，如蕉之不實，民無所往矣。回謂醫門多疾，願思所以救之。道不欲雜，多則惑也。先存諸已，立其本也。其本未立，安能化人？喪德者，名也；役知者，爭也。人不能知者，大名也；人不與爭者，大知也。不知不爭，所以盡行也。而強以仁義繩墨之言術暴人之前，是以人惡有其美，若殆爲人菑夫！若乃尊賢遠侫，是爲明哲，安用更求異邪？彼將乗勢角其捷辯，則汝目熒以驚外，色平以忍內，口成而依違，容形而失措，心成則無守，而順始無窮，終於不逆也。若殆不信厚言，必死於暴人之前矣。遂舉龍逢、比干以證無道則逆順之事彰，有道則逆順之理忘。昔堯禹之於三國，尚不能化，必攻以滅之，而回欲空言以化衛君，非徒無益也。端則未虛，勉則不一，驕盈於外，人所不違，性不可違，其可以虛一而化諸？顏子又陳與天與人、與古爲徒，或可以免患，而夫子不許，以其猶師成心而未能體㝠大道故也。
趙註：死者以国量乎澤，積尸平澤，以澤爲量也。若蕉刈民，如草菅也。顔回欲往救之，夫子歎曰：汝往必遭刑耳。說人而憂其不合，必多爲之說，期人必從，是爲雜矣。自雜而至於憂，自救之不睱，安能救人？汝胷中所守尚未定，暴人之所，豈可輕往？夫名立則德失，爭起則知生，諌言行則過歸於君，善歸於臣，故名相軋而知起爭非所以盡行也。汝𨿽德厚信矼，而心氣未達，乃揚巳之直以招人之過，人必疾之，此之謂菑人，必反受其菑也。彼若有悅賢、惡不肖之心，將求汝不睱，何待汝往？汝不言則巳，苟有言焉，彼將強辯以求勝。當此之時，汝目眩而不敢視，色和而不敢抗，汝之口自解不睱，汝之容必且靣從，汝之心必且成其所欲爲。如是則不惟無補，抑又甚焉。順適其意，方得其不我窮也。龍逢、比干忠諌被殺，是不與其名也；叢技、胥敖、有扈用兵交爭，爲堯、禹所攻，是不與其實也。名實者，聖人且不能勝，汝乃欲正衛君乎？汝欲往，必有道，試以語我。回告以端虚、勉一，夫子以爲不可。衛君驕矜肆欲，朝夕以善言漸漬，猶且不入，況遽欲正之？彼既執而不變，汝將外與之合而内不敢議，斯尤不可矣。顔子又更辭以告與天、與人、與古爲徒。
夫子謂：衛君政法所失甚多，安可以古爲比？彼雖不改，亦不汝罪。然技止此耳，胡可以及化？彼之所爲與自是其心者同，豈復師古哉！
鬳齋云：嘗聞邦有道則見，邦無道則隱。莊子反其說曰：治國去之，亂國就之者，謂如人能醫，必其門多疾之時，方可行其術。若已治之國，又何用我？欲以所聞於夫子者告衛君，庶乎其國可安也。夫子以爲不可往，自雜至憂，言其自苦何能救人？當先存其在己者，纔有求名之心，則自然之德已蕩，私知用而爭競起矣。名、知者，天下之凶事，不可以盡行。故雖德厚信實，未達人之性氣，而强以仁義法度之言陳術於惡人之前，菑將及汝矣。汝既不召而自往，彼以王公之貴，將乗汝言語爭以求勝。汝爲其所困，則目必眩然，屈服其色，以求平於彼，口則營救解說，形必擎跽曲拳，用心以成順之。順此而往，其惡無窮也。昔龍逢、比干以忠見殺，好名之過也。堯禹之伐三國，言彼求名自利之人，堯禹且不能堪，而況汝欲求名諫衛君乎？顔子謂：吾將端虚勉一，庶可往化。夫子以爲甚不可。衛君陽氣充滿，汝欲以言感之，彼將案服汝心以快其意，汝將執而不回，則外以端虚求合，内守勉而一者，詎自以爲可乎？顔子又設三條，庶可以說衛君，夫子復不許，謂：汝所言政法太多，終不安諜，能此三者，固亦無罪，然止於自免而已，安可以化人？盖汝三說皆是師其有爲之心，纔容心便有迹，非自然之道也。
諸解大意詳悉，兹不復贅。字義或有遺論，僣附編末云。按澤若蕉頗難釋。或從澤絶句，則下二字爲句，未圓。澤宇說有二義，蕉亦解者不一。音義舊註以澤爲野，蕉同樵，其論却通。死者以國量，猶史載谷量牛馬之義，言其其多不可數也。民死既衆，則穀粟草木不得遂其生，澤中如見樵刈，其國政可知矣。强以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也。術，字諸本一同，獨碧虚照江南古藏本作衒，下文又照崔氏本作惡育其美。育，賣也，以貫上文衒字之義，於經㫖終有未安。考之史記樂書識禮樂之文能術，又曰術者之明，術通作述，存古可也。此章暴人凡三，諸解例以凶暴立說。審詳前二處，宜作表暴解，謂表暴人之所行，術暴於人之前，辭意頗暢，上下文亦通。末句正指凶暴之人，謂蒯聵也。
南華眞經義海纂微卷之七
