德充符第二
德充符第二
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也！孔子曰：丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！無趾出。孔子曰：弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賔賔以學子爲？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解！
郭註：踵，頻也。人生莫之爲而任其自生，重身知務者也。若忘其自生，謹而矜之，輕用其身者也。猶有尊足存，言刖一足未虧其德，去其矜謹，任其自生，所以務全也。使天地而爲覆載，則有時而息矣。無趾聞所聞而出，猶怪孔子方復學於老聃。師人以自得，是率其常然。舍己而效人，求非常之名也。故學非爲幻怪也，而幻怪以之生；禮非烏華薄也，而華薄由之興。故至人以爲桎梏，欲以眞理㝠之，仲尼非不㝠也，順物則名迹立，終不免乎名。其爲桎梏也，孰能解之哉！
吕註：無趾亡足而所以行者未嘗忘，所以行者，尊足之謂也。仲尼欲入而講所聞性與天道，非所以泛語學者也。無趾不言而出，則所以相與有不容聲者矣。賔賔以學，疑至人其猶未邪？道以絶學爲至，則世之所學者，至人觀之，皆諔詭幻怪，而為已桎梏？夫唯以死生爲一條，可不可爲一貫，則桎梏解矣，胡爲不使之然哉！盖可解者人刑，天刑則不可解也。
疑獨註：不知務，謂忘物。輕用吾身，謂忘形。尊足，謂道也。無趾務全道而忘身，外身而身存也。以夫子之德配天地，猶責其不謹不及，此以迹言。若以心言，則孔子辭以陋，請入而講所聞者是也。無趾默然而喻，故夫子勉弟子識之。又見老聃，疑夫子賔賔以學，蘄以諔詭名聞，而不知至人之以是為桎梏，胡不思所以解之？盖夫子學老聃，亦世事當爲，非有所覬也。老子以無趾未明其心，故使解其桎梏。無趾以爲天命使然，不可解也。
詳道註：申徒叔山之於王駘，其兀同，其所以處兀則異。叔山之於申徒，其務學同，其所以爲學則異。即事觀之，名於教爲尊；即道觀之，名於身爲累。故古之得道者，㝠得喪於一已，還功名於衆人，是謂帝之懸解，孰得而榮辱之哉？而世人競一時之虚譽，規死後之餘榮，疲薾而不知歸，窘束而不自適，重囚桎梏，何以異此！然孔子非好異以蘄名也，苟惡其桎梏而思解之，則是任我違命而更有爲，安在其爲孔子哉！
碧虚註：尊足謂性，性不虧則可稱全矣。仲尼請無趾入室講道，而無趾目擊意達，不言而出。孔子以無趾之迹誨門人之心。無趾語老聃：孔子何賔賔以學子爲？彼蘄以幻怪名聞，而不知至人以此爲刑戮也。胡不思所以解之？上與造化同，死生一條也；下與物我齊，可不可一貫也。天刑不可解，未能泯迹也。
趙註：叔山、仲尼問答，與前章申徒、子産意同。孔子傳道修教，使天下學者贏糧而趨之，此所謂蘄以諔詭幻怪之名聞者也。聃謂無趾：胡不使仲尼思所以解其桎梏？言知此理則無係累。無趾謂人生有形則有累，安能高舉不在世間？故曰天刑之，安可解？
鬳齋云：不知務，猶云不曉事。尊足，性也。二字下得奇。賔賔，恭謹。諔詭，幻怪，言其好名。桎梏者，言名爲己累。天刑，猶天罰也。此皆寓言。至若無趾，兀者也，猶務學以補前行之惡，而況全德之人乎？此語有益於世教。首章，王駘得道而至命者也；次章，申徒有德而知命者也；此章，無趾務學以補過者也。南華論德充有三等，與人間世所序意同。夫子謂叔山不謹犯患，則其兀也，必有以致之。彼亦謂不知務而輕用吾身，已自知其過。唯其知過，斯能補過，故聖門不棄焉。尊足，即所謂使其形者也。於此而務全，求得其道矣。無趾以夫子爲天地圖有以覆載之，夫子指其前失，以爲今來何及矣。無趾歎其猶若是，則有不滿於中。殊不知夫子之言，正所以覆載之之道也。使無趾思所以補前行之失，而爲全人形之殘，兀何加損焉？有以見聖賢化冶，曲成萬物而不遺。人品差殊，則其成也不無等降，如本篇所列者是也。
魯哀公問於仲尼曰：衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去；婦人見之，請於父母曰與人爲妻，寧爲夫子妾者，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚禄以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人䘏焉，若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形者也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無爲愛之；皆無其本矣。爲天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。形全猶足以爲爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。哀公曰：何謂才全？仲尼曰：死生，存亡，窮達、貧富，賢與不肖，毁譽，飢渴，寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兊，使日夜無卻而與物爲春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。何謂德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以爲法也，内保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也。哀公異日以告閔子曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以爲至通矣。今聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。
郭註：惡駭天下而人歸之者，明不由權勢飲食而往，不由形美招致而往也。夫才全者與物無害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而爲萬物之林藪。哀公與處，未經月，己覺其有遠趣，不至期年，委以國政，悶然而應，汜若而辭，寵辱不驚也。夫生者以才德爲類，死而才德去矣，故失類而走情。茍類焉，形雖不同而物無害心；情類苟亡，雖母子不足以固其志矣。使形者才德也，翣者武所資，戰死則無武，翣將安施？採擇嬪御，燕爾新婚，皆以形好爲意，故足以降至尊之情，回貞女之操，德全而物愛之也宜矣。死生、存亡，飢渴、寒暑，其理固當，不可逃也。人之生也，非誤生，生之所有，非妄有。天地雖大，萬物雖多，而吾之所遇適在於是，則絶力至知弗能違也。命行事變，不舍晝夜。始非知之所規，故非情之所留。知命之必行，事之必變，豈於終規始，在新戀故哉！苟知性命之固當，雖死生窮達，千變萬化，而湛然自若，和理在身。靈府者，精神之宅，不以憂患驚神，使和性不滑，靈府閑豫，不失其兊，泯然任之，順四時而俱化也。天下之平，莫盛於停水，内保其明，外無情偽，玄鑒洞照，與物無私，故能全其平，行其法，無事不成，無物不和，此德之不形者，是以天下樂推而不厭也。
吕註：無君位則至貴之德不足名，無聚禄則至富之業不足比，天下皆以情求之而不得，則以爲至賾而思之。神無方而無不在，則知不出乎四域也。萬物負陰而抱陽則分矣，雌雄合前，妙乎陰陽而不測，是以意其異。平人悶然汜若，則非肯以物爲事，卒授之國，亦寓焉耳，無幾何而行，窅然喪之也。豚子死母之喻，言神之在母乃所以在子，相與爲類也。神離其母則不得類，所以去之。戰之有翣，所以自衛，戰死則無所事翣。刖者之不愛其屨，皆無其本矣。神使其形，所以爲本也。嬪御新婚，猶以形全而致重，況德全乎！未言而信，無功而親，是必才全而德不形者也。死生存亡等目，在人則事之變，在天則命之行。日夜相代，知不能規，吾何容心哉！和者，神之所好；靈府，神之所宅。其神和豫，通而不失於兊，則其神無郤而不見有晝夜之間。與物爲春，是與物接而生時乎心者也。水平而明，其性然也。内保外不蕩，勿撓之也，喻人之性亦然。萬物皆備則成，萬物爲一則和。德者，成和之脩。德不形則同於初，物安得離其所自生哉！
林註：哀駘它無位無禄，惡駭天下，唯才德内充，所以衆歸之。不役乎分外，故知不出乎四域；與物爲一，故雌雄合乎前也。悶然汜若，無心而不係貌。無幾何而去，難進易退也。豚子之於母，生爲己類，死則不類矣，喻君子以才德爲類而不以形骸爲愛。形，謂六骸耳目使其形者，道德性命之理也。戰死而無用翣，刖者之無用屨，喻形以才德爲本，非其本則形無用也。嬪御、前爪、穿耳、娶妻者，以形傷不使，盖擇形全者爲用，況全德之人乎？死生存亡，飢渴、寒暑，事變、命行，日夜相代，雖有至知不能度其所始，唯才全者無得無喪，任之而已，故不足以滑和，不失於兊悦。日夜無郤，忘變之至。與物爲春，有以生之也。此言造化無極，事物日生，而不物者未嘗死。接而生時乎心，謂至人因時接物，感而遂通而已。停水均平，天下取法，德不形者亦若是也。德者，和成之脩，化行而不知所以化；德不形者物不離，功成而不知所以功也。
詳道註：王駘以兀而取物最，哀駘它以惡而物不離。盖有尊形存焉，雖兀猶全也；有至貌存焉，雖惡猶美也。所謂至貌者，才全而德不形是也。故丈夫婦人之所慕，鳥獸之所親，以至國君願授之國，非使物保而物自保之也。母愛以使形爲本，戰者，以勇爲本，行者以足爲本。哀駘它所以存而見任、去而見思者，有本故也。德全則顯而爲才，才全則入而爲德。德不形，則自死生存亡以至不失於兊，不以物易己也。自日夜無郤以至生時乎心，不以己忘物也。内保之則無失其實，外不蕩則無感其名。所謂德者，脩其性而復於成和而已。哀公之於孔子，始爲君臣而終爲德友，其悟也盖亦微矣。
碧虚註：權勢聚禄可以活人，故衆歸之。今匹夫而衆歸者，以德爲丘也。己，性也，生則己類，死則失類。豚母亡其己性，豚子失其己類，故棄而走。喻哀公鮮德而至人遠之也。翣以旌武，屨以飾足，戰死刖足，皆忘其本，飾安用哉！死生至寒暑十六目，是爲塵網，凡涉世者莫能逃。委之天命，是曰德充，然猶爲方内之士，彼遊方之外者，翛然縣解，入於大妙，故仲尼得以忘言，哀公絶其所問也。炎凉事變，晨夕不停，雖巧歷規度，莫定乎前，誰復計其終乎！靈府既虚，自然和理，閑豫通達，不滯常有，兊悦之懷，虚妙之心，未嘗間斷也。春氣茂養，同聖賢育物之心；水停之盛，爲大匠之所取法。德在内則成身，施於外則和物，成和之理，非脩莫就也。執民之紀而憂其死，未能芻狗萬物，忘國則身富，忘勢則德充矣。
趙註：哀駘它即不言之仲尼，時仲尼自衛反魯，形容醜惡，故曰衛有惡人焉。丈夫與之處，思而不能去，喻諸侯敬之；婦人願爲妾，喻弟子從之；和而不唱，述而不作也；君位聚禄，喻道濟天下而爲素王也。知不出域，雌雄合前，言所知不過日用之常，所見不越夫婦之愚，而所以與人異者何也？哀公遺形取德，授之國政，未幾而去，仲尼喻以豚子食於死母，少焉覺非己類，棄之而走。燔肉不至，孔子不税冕而行，豈得已哉！戰死之無用翣，猶刖者之無用屨也。嬪御、新婚，又以喻才全德不形。死生至寒暑十六者，人所不能免。循環晝夜，莫規始終，而不足以亂吾天和。入吾方寸，盎然歡然，萬象皆春，接而生時，感而遂通也。水停之盛，天下爲法也。德脩而成和，和則同物。德離物則形，形則非德矣。此哀公所以稱孔子爲德友也。
鬳齋云：知不出乎四域，言所知不出乎世外。雌雄合乎前，與物狎也，即漚鳥不驚之意。豚子之喻，謂人之愛惡不在形之美惡。戰死不用翣，非行禮之喪，猶刖者之屨無所施也。此明德在内而不在外。嬪御不翦爪、不穿耳，貴全其形，不事脩飾。新娶者免役，禮記有之，此借全形以喻全德。死生、窮達、事變、命行，日夜迭運於前，雖知者不能求其始，而不足以滑胸中之和。不入於靈府，不動其心也。日夜無卻，言日新不巳，與物爲春，遇事皆樂也。接而生時乎心，接猶感；時，猶時中之時，隨事所感而應之。才全，謂全質性。德不形，言不顯伐，內保外不蕩，形容水平可法之意。成全性中之和，是其德之脩也。德不形者，無所往而非德，故物不能離焉。非君臣也，德友而已，與孟子友之云乎意同。
按：雌雄之義，所解不一，或以爲禽獸者本於裂子，雌雄在前，孳尾成羣之說。𥩈考經意，丈夫與之處，思而不能去，婦人願爲妾之語，則雌雄合乎前，言丈夫婦人歸之者衆也。戰而死者，其人之葬也。不以妾資，舊來從資絕句。翣者，飾武之見，形似方扇，以木爲之，衣以白布，畫以雲氣，來車兩邊，所以自衞也。資，彧訓用、訓送，或畧而不言，殊無確論。後得無隱講師從翣絕句，以助釋資，文從理順，經㫖大明。續考禮記檀弓篇：周人置翣。孔子之喪，飾棺牆置翣，又置絞衾，設蔞翣。絞音爻，蔞音柳，門禮作柳翣。又明堂位云：周之壁翣，鄭氏註：天子八翣，皆戴璧垂羽；諸侯六翣，皆戴圭；大夫四翣，士翣，皆戴郷儒係錐切。冠纓。據此，則古者喪禮通用翣，非特爲飾武設。竊原南華本意，謂先聖制禮，使人養生送死而無憾，周以棺衾，飾以柳翣，貴賤隆殺，各當其宜，所以慎終也。若戰而死，則非正命，又失用師之道，故其葬也不以翣，形且不得全歸，何望儀物之備哉？亦猶刖者之不愛其屨也。此章從上文豚子食於死母起喻，至此又疊喻以結之，不過形容德充於内者無假於外，德餒於中者外飾無益也。與物爲春，是接而生時乎心，言才全而德不形者。至和内藴，接物無間，若青陽流布，無不被生育之恩。盖以無心爲心，故能無感不應。濓溪先生不去窗前草，云與自家意思一同，亦此義。或問：方其不感不接，和安在哉？曰：如樂在懸聲，無隱乎爾。
南華眞經義海纂微卷之十二
