應帝王第二
應帝王第二
陽子居見老聃，曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹䟽明，學道不勌。如是者，可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便、執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？陽子居蹵然曰：敢問明王之治。老聃曰：明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測而遊於無有者也。
郭註：胥易技係，勞形怵心，言此功夫容身不得，不足以比聖王。蓋以文彩技能係累其身，非涉虚以脩乎無方者也。天下無明王，則莫能自得，然功在無爲而還任天下，天下皆得自任，故似非明王之功，而民莫知恃賴。雖有盖天下之功而不舉以爲己名，物皆自以爲得而喜。居變化之塗，日新而無方，與萬物為體，則所遊者虚也。不能㝠物，何暇遊虚哉！
吕註：嚮疾者，趨事之速。强梁則非。以柔勝物而徹之，非能無知；疏之而明，非明之所自出。學道不勌，則未能日損以爲道者也。能有所技則勞其形，思有所係則怵其心，猶百工以短長有無胥易，非聖人所以用天下也。虎豹猿狗之來田藉，皆有以取之，則夫勞形怵心而爲天下用者，亦强梁䟽明之所自取也。藉猶借，言巧力爲人所借也。有力弗居，化貨弗恃，則凡有者不得舉而名我，使物自喜而已。所以然者，立於不測，遊於無有故也。則向之所以比明王者，不亦踈乎！
林註：明者神之散，王者聖之動。應帝王者出而治世，故以嚮疾䟽明爲問。答以如是而可比明王，則是胥徒好易技係，勞形怵心者，皆可望於聖人。虎豹以文而來田獵，猿狗以便而招繩藉，皆可以比明王乎？子居驚問明王之治，答以功蓋天下而不有，化貸萬物而不恃，言古之明王無意於天下而天下歸之，以至運精神以化天地之德，動心術以應事物之變，其本莫不始於此。故雖有功而不舉以爲名，化物而不自以爲喜，是以天下以功歸之，物自喜之。立乎不測之上而陰陽莫能制，遊乎無有之鄉而萬物莫能累也。
詳道註：嚮疾强梁，則與能如嬰兒異矣。物徹䟽明，則與明道若昩者異矣；學道不勌，則與絶學無憂者異矣。明王即聖人，聖人無爲而天下化，今弊弊於三者而與物爲事，猶以技係交易而牟利者也。豈惟勞形怵心，外患將至矣。夫明王之治，有功弗居，則我何力於民？化物不恃，則民何得於我？是以名不舉而迹不彰，實不聚而患莫及，以虚而爲羣實之宗，以無而供萬物之求也。
碧虚註：所嚮之處，嫌疾强梁，不容惡也。徹通事物，䟽豁明白，尚聰明也。以此妄知，易彼自然，使其技能相係，勞苦其形，怵惕其心者也。虎、豹、猿、狙，喻以能召患。似不自己，忘我也。而民弗恃，忘功也。有莫舉名，忘名也。遊乎無有，兼忘也。明王之治，如是而已。
趙註：嚮疾者，所志捷疾。强梁者，剛果敢爲。物來能明，力行不勌，如此可比明王否？答以道尚柔晦無爲，若此則與道相反而爲才所累，豈惟勞形怵心，又有害焉。猶虎、豹、猿、狙，來田來藉，皆以才掇禍，不足以治天下也。子居更請，蓋銳於有爲，老子則安於無爲，故答以功成而若不自我出，物化而弗恃以爲能，物各自適而莫能名吾之功，即孔子贊堯所謂民無能名而巍乎有功者也。
鬳齋云：嚮疾、强梁等語，雖不指名，而譏孔子。胥，刑徒。易，更也，猶云卒更也。必古有此語，猶漢云鬼薪。授係者，以工巧而係累技術之人也。言如此爲學，身心俱勞，猶虎豹以文而招田獵，猿狗以便而招繩藉，此貶之之甚也。子居再問，卒告以功蓋天下，似不自己至使物自喜，即功成不有，帝力何加之意。立於不測，即是遊於無有，鼓舞其筆端耳。已上數叚，皆述其命篇之意。
嚮疾，諸解不同。音義載梁簡文以嚮同響，猶庖丁章砉然嚮然讀同響之義。然考本章大意，吕、林、碧虚如字釋之爲優。今擬解云：嚮疾謂應物之速，强梁則非守柔者也；物徹謂樂通物，䟽明則非葆光者也。學道貴於無爲，而乃以不倦爲功，猶以技能相易相係，不免於勞形怵心，言所求者非其道也。且也至可比明王乎，乃老聃反問之辭，謂若以前論嚮疾、强梁等可比明王，則虎豹因文彩以致獵，猿因便捷、狗因執狸而致繩藉，亦足以比明王乎？子居始悟，蹵然問明王之治，乃告以忘功善貸、逃名遁形，始可以論明王之治。蓋子居所論者迹，而老聃所論者心，心、迹之判乆矣夫！執斄說之不通，斄有離、來二音，至大之牛，豈狗能執？音義載李氏本作狸爲當。
鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者。壺子曰：吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？衆雌而無雄，又奚卵焉？而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：曏吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見杜權矣。列子入，以告壺子。壺子曰：吾曏示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。列子入，以告壺子。壺子曰：吾曏示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：追之！列子追之不及，反，以報壺子曰：已滅矣，已失矣，吾弗及已。壺子曰：曏吾示之以未始出吾宗。吾與之虚而委蛇，不知其誰何，因以爲弟靡，因以爲波流，故逃也。然後列子自以爲未始學而歸，三年不出，爲其妻爨，食豕如食人。於事無與親，彫琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。
郭註：未懐道則有心而亢其一方，以必信於世，故可得而相。萌然不動，亦不自正，與濕灰同其寂魄，此至人無感之時也。夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。雖動靜流止之不同，無爲而自爾一也。今季咸見其尸居坐忘，即謂將死；覩其神動天隨，即謂有生耳。誠能應不以心，理自玄符，與化昇降，以世爲量，然後足爲物生，而非相者所測，此應帝王之大意也。德機不發曰杜，權亦機也。天壤之中，覆載之功見矣。比之地文，不猶外乎！此感應之容也。存自然而覆載，則天機玄應，利名之飾，皆爲棄物。機發於踵，常在極上起也。發而善於彼，彼乃見之。居太沖之極，浩然無心而玄同萬方，故勝負莫得措其間也。物各不平，混然一之，管窺者莫見其涯，故似不齊。淵者，靜默之謂。雖流水之與止水，鯢桓之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。至人用舍雖異，玄默一焉，故略舉三異以明之。雖波流九變，治亂紛如，居其極者，常淡然無爲。深根寧極，虚而委蛇，無心而順物，不知誰何，汎然無所係。變化頽靡，世事波流，無往而不因也。食豕如食人，忘貴賤也。於事無與親，唯所遇耳。去華取實，雖動而真不散。一以是終，使物各自終也。
吕註：既其文未既其實，實則不識不知之處是也。夫道未始有物，虚空無相，莫之與匹，猶衆雌無雄。吾非應物，居然有藏於胷中，猶無雄而卵。是以道與世亢而必信者，故使人得而相也。地與陰同德，則莫得而見，示以地文，使得而見也。不震則不動，不正即不止。機者動之微也。初見濕灰以爲死，不知其杜也，及其有生，然後知向之所見爲杜，權而非正也。天則與陽同波，莫得而見，示以天壤，使得而見也。名實不入則無爲，機發於踵，所以示之也。壤者物所自生，踵者息所自起，是以知其有生而爲善者機也。地文則陰勝陽，天壤則陽勝陰，太沖則莫之勝而不一，是以疑其不齊。莫勝則平，故謂衡氣機也。三淵之義，以喻心善淵，雖流止之與鯢桓，蓋未嘗不淵也。太沖莫勝，亦若是而已矣。及乎未始出吾宗，則藏於天而示以無所示，彼莫得而見，故自失而走。盖季咸以其心相人之心，我無心，則彼所以相者亦不能獨立，是以失滅而不可復得也。虚而委蛇，不知其誰何，則無心無爲。其止也，因以爲茅靡，則莫知其爲靡也。其動也，因以爲波流，則莫知其爲流也。求我於動止之間，皆不可得，此其所以逃也。食豕如食人，則忘我之至。於事無與親，致虚之極也。雕琢復朴，塊然獨立。紛而封哉，一以是終，雖萬物擾擾，而吾之封自若，終莫之變也。
林註：列子見季咸而疑其師道之不及，壺子告以質由文顯，道即事彰，言我與汝盡其文，未盡其實，何由得道與？猶衆雌無雄，何由而卵？汝既未盡我道之實，其道猶與世亢而必信於人，故季咸得而相汝也。濕灰，言將死之證。示之以地文，不示則無文矣。不震，則寂然不動。正者，貞也。貞夫一，故體安靜。不正則非一，所以爲地文。德雖有機，杜而不發，彼所不能知也。天壤者，覆載之功已及於物，猶道德之機發於本根，而名實未能入也。踵者，形之下極。善者，可欲之謂。彼之所見曰機，壺子自謂爲權，權則所見者粗，機則所存者妙故也。始則杜機於至寂之中，而相者疑其死；次則發機於至極之下，而相者疑其生。已而不動不靜，非死非生，參差不齊，無得而相也。太沖者，至虚而中。莫勝，列子所謂莫眹是也。衡，至平也。應物則參差不齊，氣虚而待物，猶未離乎機。壺子藏神於至虚無眹之際，而動靜陰陽之不齊，猶衡之應物，故使季咸不可得而相也。鯢，大魚。審，停審。止水爲淵，喻示以地文。流水爲淵，喻示以天壤。大魚盤桓以爲淵，澄湛湍疾，參差不齊，示以太沖莫眹之謂也。列子有九淵，此引其三以明壺子之事耳。太沖猶未離乎氣機，至於未始出吾宗，則與天同矣，此季咸所以自失而走也。無心而順物，故虚而委蛇，不知其人是誰是何也。弟者，放任。靡者，順從。彼且爲弟靡，因以爲弟靡；彼且爲波流，因以爲波流。此言壺子之變化在己也。列子見壺子之道，遂自覺悟，以爲若未始學也。歸爲妻爨，食豕如人，不知有貴賤物我也。不役於務，去華就實，塊然獨立，事雖紛擾而守其封域，終不爲之變也。
詳道註：與道遊則無心，故死生禍福之機泯於内，不可得而相也。與俗交則有累，故死生禍福之機兆於外，可得而相也。此季咸所以於衆人則其術神，於壺子則其術窮也。地文者，陰柔之體凝。天壤者，覆育之功見。太沖者，天地之中氣也。陰柔體凝，所以應物者靜，故曰杜德機，止水之淵是也。覆育功見，所以應物者美，故曰善者機，流水之淵是也。至於太沖莫勝，則非動非靜，若死若生，不上不下，當中若衡，故曰衡氣機，鯢桓之淵是也。水之或止或流，或爲鯢桓，其淵一也。壺子之機，或杜或發，或爲太沖，其道一也。善觀水者，察其淵，善觀人者察其道而已。列子悟壺子之道，自知不足。爲其妻爨，忘我也。食豕如人，忘物也。忘我，故無内外之殊。忘物，故無貴賤之别。心若死灰，形如槁木，紛而封哉而莫之動，一以是終而莫之變也。
碧虚註：理，猶實也。事，猶文也。壺子謂吾與汝無其文，故未既其實而固執以爲得道，猶有雌無雄，奚以生化？今有季咸之文，斯足以顯壺子之實。以道爲有而與物亢敵，故爲術者所相。地以不動爲文，見其深根寧極，不震不止，動靜不發，藴道息念，杜德機也。反常曰權，杜權則復常之義。天以發生爲壤，見其神采外耀也。真人之息以踵，生氣一動，沖和遍軀，發自根本，豈止眉宇而已哉！子之先生不齊，但見形質而已。太沖莫勝，謂太空無勝負，而不知所以然。衡氣機則輕重平一，不可以動靜觀也。夫水之波蕩無涯，而淵渟鑒物，一也。猶至人靈府，虚豁洞鑒，故相者無所施其術也。示之以未始出吾宗，形之語言，則已出宗矣。弟靡、波流，皆罔測貌。食豖如人，視彼若此，塊然獨立，無比儗也。紛而封哉，外蕩而内澄，一以是終，如此而已矣。
趙註：列子神季咸之術，以爲愈於其師。壺子告以我之所以許汝者，盡其文耳，而其實則木。汝固以爲得道與？衆雌無雄，而又奚卵，言有形之類皆陰也，必有無形者爲之主宰，而汝以道與世亢，必欲人之見信，非無心而任理，故人得而覘汝。示以地文，寂然而止也。萌乎，不萌也。不震動故正之，正則動矣，此謂杜德機，老子云塞其兊，閉其門是也。天壤與地文對，坤靜而乾動也。名實不入而機發於踵，以萬物爲芻狗而勃勃乎有生意，此謂善者機，老子云虚而不屈，動而愈出是也。始見以爲弗活，再見以爲有生，又見而死生不可測，故以爲不齊。太沖莫勝，列子作莫眹是也。示以太空，漠然無眹而中有機緘，老子云窈兮冥兮，其中有精是也。大魚盤桓以爲淵，靜中有動，衡氣機也。止水爲淵，杜德機也。流水爲淵，善者機也。示以未始出吾宗，泛應萬變而本然者常存也。弟靡，列子作茅靡。茅靡波流，即與之虚而委蛇也。列子悔其學之未至，於是去文反質，槁木其形，雖處紛擾之中，而所守不移，一以是終而已。莊子論應帝王而言此者，蓋有深意。夫爲國在仁義禮樂，今乃泯然不見其迹，人以爲國將亡矣。及發政施令，犁然當於人心，又以爲國將興矣。至於寓威武於文德之中，行爵賞於刑罰之外，則覘國者不可得而測識矣。此聖人治天下之妙道，而託之於神巫之相也。
鬳齋云：文喻外，實喻内。汝未盡見其實，固以爲得道乎？無雄奚卵，言無心亦無迹也。此句喻其心未化，故可以形見。目以其道高於世而欲人必信之，便是有迹，使人得而相汝也。濕灰，言其生氣欲滅。地文，襌家修觀名。萌乎，若生之意。不震，不動也。不正者，不可以指定言。此不正與孟子必有事焉而勿正同。德機，生意。閉其機而不動，有生意欲滅之狀，遂以爲弗活矣。於杜閉之中而動機已露，故以爲有生。天壤，亦是觀名。天田者，自然之壤，猶今修養家以舌間爲天津之類。名實不入，有無俱遣也。機發於踵，言其氣自下而上。善者機，猶言性之動處。太沖，即太虚。莫勝，不可捉摸也。衡者，平也，半也。氣機之動，至於平半之地而止，則是半動半靜，所以爲不齊也。鯢桓、止水、流水，釋氏皆以爲觀名。雷，信也。壺子到此方說出向之所以示季咸者，皆此淵也。九淵方示其三耳。太沖莫勝，未始出吾宗，皆是觀名。頽靡，拉扱。波流，莽蕩，故自失而走也。爲其妻爨已下，皆墮體黜聦之意，不復贅釋。李士表論云：季咸者，以我之心感人之心，以我之見感人之見，故禍福夀夭之妄名起矣。名既已妄，又妄言之，世之滯於相而不能冥妄者，又妄受之，直以是爲真，故棄而走也。彼至人者，踐形於無形之表，超數於無數之先，又惡得而相哉？故始示以地文而疑其死；次示以天壤，而疑其生。殊不知形之生死，心之起滅也；心之起滅，見之有無也。壺子未始有心，靜與陰同德，動與陽同波，沖則陰陽之中，莫勝天地之平也。萬法一致，本無高下，彼見不一，謂不齊耳。三者皆謂之機，以其動之微可得而見也。及其未始出吾宗，則示以無所示。彼以實投我而此虚，彼以有受我而此無。彼之起心役見有盡，此之離人入天無盡，所以自失而走也。壺子謂見吾三機則猶立，我與之虚而委蛇，不知其誰何，則我亦忘矣。示之者誰邪？見之者誰邪？莊子論應帝王而言此者，夫帝王之應世，唯寂然不動，故感而遂通；唯退藏於密，故吉凶同患。一將出其宗，弊弊焉以天下爲事，則人得而相之矣。古之帝王所以蕩蕩乎民無能名焉者，以此。
王旦論云：古者帝王之治天下，必有不測之用，故使人不可得而相。孔子曰：君子有三變，望之儼然，及其即之，又變而爲温。然聽其言也，又變而爲厲矣。是豈可執一而相哉？夫堯一而已，就之如日，望之如雲，其仁如天，其知如神，若此之多變。然則聖人出而治天下，使人不可得而相者，固所以取天下而用之之道也歟？
季咸以心感人而知其心者也。道與世亢，則不能無心，有心則有跡，使人得而相也。始見壺子而哀其弗活，蓋至人心若死灰，季咸無所施其感耳。不震者，地之體；不止者，坤之化。萌，所以示之文，可見者也。杜則楗閉莫窺，機則微有可睹，此至人潛德内藴之貌，有非術者所能測識也。再見壺子，喜其有生，謂見杜權矣。權又機之顯者，始欲杜而今微顯，所以知其有生也。天壤，謂自然之地，生物之本也。名實不入，心不動也。唯能至靜，故其機發於下極，吾身生意之所自始，養而爲浩然之氣，廣而爲及物之仁，是謂繼性發見，生生而不窮者也。又見壺子而疑其動靜不齊，無得而相，則至人之妙用，有出於術數之表者矣。太沖者，虚之至，故莫窺其眹兆也。衡以平而善應，氣以虚而善入，皆無心於物，故不待感而自應。然謂之機者，以所以示之者言也。三淵，喻前三機之有深意。九淵僅示其三，而季咸之技已窮，至人非有心於出奇以屈人也，特示之以未始出吾宗，蓋不示之示，無宗之宗，亦虚而已，何出入之有？然則壺子所示者愈近，而季咸所相者愈遠，宜其自失而走也。季咸既滅既失，壺子亦無有也，然則列子將奚爲哉？因悟向所學者皆其土苴，而今始識其真，紛而封哉，一以是終，隤然而道盡之謂也。此章實寓應帝王之妙㫖，託之季咸之相，所以神壺子之道，使後之心醉技術者，亦將少醒焉耳。吾與汝，與，許也。孔子曰吾與點也，義同。既其文，一本作無其文。天屈西北爲無，側加小卜爲無，古既字。不正當是不止。不齊如字。莫勝是朕無疑。三淵審字，列子並作潘，音盤，水盤洄也。本經音義云：司馬本作蟠，聚也。義或近之。弟靡，舊注同頽，未詳所據，今依列。又茅靡爲正，即草上之風必偃，庶協下文波流之義。
南華眞經義海纂微卷之二十一
