外篇駢拇第三
外篇駢拇第三
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同爲淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行也。
郭註：屬性於仁，徇仁者耳。率性通味乃善也。不付之我而屬於彼，雖通如彼，我已喪矣。各任其耳目之用，而不係於離曠，乃聰明也。故善於自得者，忘仁而仁。謂仁義爲善，損身以徇之，比於性命，還自不仁。身且不仁，其如人何！任其性命，乃能及人，而不累於已，同於自得，可謂善也。夫絶離棄曠，自任聞見，則萬方之聰明莫不皆全。不自見而見彼，不自得而得彼，舍己效人者也。效之若人，己已亡矣，雖所失之異塗，其失一也。故愧道德而不爲，謝㝠復之無迹，絶操行，忘名利，從容炊累，遺我忘彼，若斯而已矣。
吕註：性者，物之所屬，非屬於物者也。而曾史屬於仁，俞兒屬於味，師曠離朱屬於聲色，非吾所謂臧也。臧於其德，乃臧之體，非謂仁義能臧之，任其性命之情而已矣。謂仁義則以有謂，其所臧者特未定也。任性命之情，則無謂而不可名，眞所謂臧也。聰明者亦然，不聞彼而自聞，不見彼而自見，是謂見見聞聞者也。苟其見聞在彼而不在我，是得人之得，適人之適，而未能自得其性命而適之，則盜跖、伯夷豈有間哉！以其皆非道德之正也。上不爲道德，下不爲淫僻，則兩忘矣。夫伯夷，聖人也，安有不自得適而可爲聖人哉！蓋其制行方且欲廉頑立懦，則其迹不免於有爲。莊子方言性命之情以兩忘名利，故以夷、跖同爲淫僻，及其論高節戾行足以矯世，則夷、齊之節與許由、善卷、孔子、顔闔同列於讓王矣。
疑獨註：屬者，性有所係著，非大同於物而無私者也。故曾、史、俞、兒、師曠、離朱之於仁、味、聲、色，皆不免乎徇，非吾所謂臧也。臧於德者，任其性命之情。性命之情，即正性、正味、正色、正聲，萬物之所自有者，而數子强爲之，非自得自適也。唯能性性，而後不屬性於物，而味味、聲聲、色色者見矣。含其聰，則反聽；含其明，則内視；反聽則聞道，内視則見道，道得而性得矣。不自見而見彼者，喪己而逐物；不自得而得彼者，離性以求道。雖夷、跖之不同，其淫僻一也。則知仁義所以喪道，淫僻所以亂德，皆莊子所不爲也。
詳道註：有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈。蓋人之耳目本自希夷，聲色在前，眞從妄廢，口之於味亦復如是。老子云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。又况多駢旁枝以屬其性者邪？
碧虚註：曾、史、俞兒、師曠、離朱，皆偏於一能，役性著物，失其天眞，豈得謂之善哉？臧於德者，以自得爲善，任其性命之情，自聞自見而已。若得人之得，適人之適，皆喪已於物者也。故上不敢爲仁義，下不敢爲淫僻，此養正性正命者也。
鬳齋云：任其性命之情，即是順自然。自聞自見之論，是其獨到不可及處。一大藏教不過此意。自得自適，即是自見自悟。大抵欲分别本心與外物，不得其本心而馳騖於外者，皆爲淫僻也。上不敢爲仁義之操，下不敢爲淫僻之行，爲善無近名，爲惡無近刑也。道德即自然，近名近刑則非自然矣。觀莊子此語，何嘗不正心修身？其譏評堯、舜、夫子、曾、史、伯夷，皆非實論，特鼓舞其筆端耳。
性若太虚，窮之無有，而無乎不在也。一有所屬，則涉乎偏徇，而非道德之正。雖曾、史、離、曠，特受異氣，工於所長，以道觀之，猶不免爲淫僻，況以所短晞所長，不至學邯鄲之歩者，鮮矣。故皆不足以爲善。所善在任其性命之情，出乎道德之正，無强跂偏徇之失。耳目口之於聲色味也，未嘗强通，亦不强閼，任其自然而無容私焉，此天下之至正也，何物足以撓之？人之聰明而至於自聞自見，則有異乎世俗之聰明；所善在乎自得自適，則有異乎世俗所謂善。仁義去而眞性全，臧於其德而已。德主乎中，道將來舍，外物何自而入哉？若其不自得適，一徇乎人，則是同爲淫僻耳，賢不肖也奚擇？南華自謂上下不敢爲，而安於性命之自得，斯爲道德之正也歟？本經内篇命題本於漆園，各有深意。外、雜篇則爲郭象所删修，但摘篇首字名之，而大義亦存焉。内篇既詳述道德性命之理，故於外篇首論德性所不當有者，猶駢枝贅疣之於形也。竊謂當篇本意原於道德經之餘食贅行，以明自見自矜者之遠於道，而南華敷演滂流浩瀚若此，蓋弘道闡教，不得不盡其辭而達其意，以祛世俗之迷，使之復乎自然而合乎道也。
夫人之德性粹然如玉在璞，其所漸被，木潤山輝。及爲聰明所鑿，仁義所分，但知求善於物，在己之眞淳喪矣。故舉曾、史、離、曠、揚、墨得性之偏，沿習之僻，是爲多駢旁枝之道，而天下猶奔慕之，舉失其性命之情，離其道德之正，所以亂天下也。唯能忘其異而一之，如鳧鶴之無容斷續，而各不失其自然，斯爲近道矣。然天下皆惑，吾將奈何？遂設臧榖亡羊以喻伯夷、盜跖各以所徇爲君子小人之分，而其殘生傷性一也。信能去迹絶尚，性無所屬，反本㝠極，遊乎物初，則駢枝贅疣與形俱忘，君子小人均於自得，故終以順性命之情爲至，而本然之聰明不廢也。不聞彼而自聞，不見彼而自見，與顔子所謂仁者自愛，知者自知義同。所以自得自適而無企羡之心，則夷、跖之賢否，將有辨之者矣。
南華眞經義海纂微卷之二十五
