馬蹄第二
馬蹄第二
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知已此矣。加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼、鷙曼詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也，此亦聖人之過也。
郭註：御其眞知，乗其自然，則萬里之路可至，而羣馬之性不失。夫馬性不同，而齊求其用，故有力竭而態作者。含哺鼓腹，民之眞能，及至聖人，屈折以禮樂，懸跂以仁義，而民始好知，其過皆由乎迹之可尚也。
吕註：馬之食草飲水，相靡相踶，知已此矣，猶赫胥氏之民，無知無爲，含哺鼓腹也。加之衡扼，齊以月題，猶屈折禮樂，懸跂仁義，以匡慰天下也。馬知介倪、詭御、竊轡而至盜者，猶民踶跂好知，爭歸於利，不可止也。介，間端倪；闉，曲控扼。鷙則馬之很，曼則馬之謾。知夫衡扼、御轡、介倪、闉扼之所在，而施其鷙曼以詭御竊轡，此馬之知所以至盜也。然欲馬知不至於盜，人心不至於好知者，無它，反其眞性而已矣。
疑獨註：馬之眞性，安於饑食渴飲，喜則相順，怒則相踏而已，不知其它也。及加以衡扼，齊以月題，額上的顱象。月齊，謂整飾之。唯其勞役馬之形體，故馬知介倪，介猶賔介之介，兩旁助馬者。倪，同耄倪之倪，牧馬者也。言馬因人制，遂知有介倪，而詭詐生矣。闉者，志之窒，扼者，體不伸。鷙，如鷙擊，曼，如病曼，皆形容其憤怒之狀。詭御，自出其御，竊轡，自脫其轡。言人害馬之眞性，故矯詐而至於爲盜，此伯樂之罪也。赫胥氏，上古帝王之號。居不知爲，行不知適，含哺鼓腹，民如嬰兒，此外非所知也。屈折禮之末，徒能正其形而不能正其性情；懸跂仁義之末，蹔足慰其心而不能常安之也。是以民好知而不止，此亦聖人之過也。
詳道註：聖人以仁義慰天下之心而民始疑，以禮樂匡天下之形而民始分。夫馬之食草飲水，猶民之耕而食、織而衣也。喜則相靡，怒則相踶，猶民之一而不黨也。穿牛絡馬，皆人爲之過，馬之知而能至盜，豈善治馬哉？故是篇始終言此，以排人偽之極。蓋謂棄道德而徇仁義，則君臣父子不能無分疑；棄仁義而任道德，則雖禽獸萬物可與族處，故以赫胥氏終焉。
碧虚註：馬之眞知，唯造父、泰丙知之，不施鞭策，有日行萬里者。至伯樂而下，加之衡扼，齊以月題，而不免詭御竊轡之弊也。民之常性，唯赫胥氏知之，不立法度而民咸遂其天性。至堯舜而下，則屈折禮樂，懸跂仁義，因之以賞罰，而鬥爭莫止，其弊益甚矣。故曰：聖人之過也。
鬳齋口義云：此段又把前論翻出，愈奇。看它交頸分背字，便見喜怒之狀。月題，今所謂額鏡。介，獨也，獨立而睨怒之狀也。闉扼，曲頸以扼拒。鷙，猛；曼，突也。言其抵拒不受羈絡之狀。詭計以入御，潛竊以加轡，與人抗敵，故曰盜。是伯樂使之也。若無衡扼銜轡之事，則豈見其介倪闉扼之態哉！民之好知爭利，無異馬之詭銜竊轡也。
古之聖人以康濟天下爲己任，唯恐一夫之失所，思有以撫育安全之，豈有求於世而然哉！蓋出乎性情之眞，道德之正，在己所當爲者也。是謂上德不德，下知有之，而親譽不及焉。逮乎後世，樸散民澆，知詐日作，出應聖人之運者，匍匐重趼以拯民於水火，諄諄善誘以覺民於迷塗，愛利之而仁迹彰，裁决之而義功見，節文之而禮興，和樂之而樂出。是亦因民所尚，適事之宜而爲之制度，猶未至甚失也。然而治乆則民玩，法乆則弊生，更張則法苛，令嚴則易犯，亦勢所必至矣。吁！七竅既鑿，其有復於渾沌者乎？此馬蹄之所以作，旁譬曲喻之所以繁且廣也。末章又論馬之眞知，以歸當篇本意。至舉赫胥之世，民知含哺鼓腹而已，無爲自得之意，槩見于此，則上之人不擾可知。
南華引古證今，覬復淳風於萬一，奈何世道交喪，爭歸於利而不可止，卒歸過於聖人，豈立言君子所得已哉？切於警人心，救時弊，不得不反以矯之。而或者議其爲憤悱之雄，則過矣。善觀莊子者，究其意，略其辭可也。介倪，舊音戛睨，聲聱牙而義難通，今定從本音。言人以知御馬，而馬之知介然已見端倪，思爲詭御竊轡之計，則是馬本無知，而人啓其知也。
是篇一意，語分四節。首叙題意，以御馬明治民，與尚書御馬喻臨民義同。而此篇首尾形容馬之性情喜怒，曲盡其態，雖畫筆之工，曾不是過。然則人心之善否，又安能逃其精鑒哉？次借陶植立論，以演上文，言有心有爲於治，而攖拂天下之性情，不若無爲而任物之自化也。又舉至德之世，無知無欲，後王立法，天下始疑，無異伯樂之從事乎燒、剔、刻、雒，以求追風之步。名曰治之，而害莫甚焉。所謂聖人之過者，設爲仁義、禮樂以教民，號之令之，唯恐其不至，殊弗悟枝葉繁而根幹衰，政迹彰而姦弊作，此淳朴之所以散，刑罰之所以興，上下交兵而不息也。故漆園高言以矯之，博喻以化之，使天下舍偽還眞，知所趨向，有以見至人之心，猶未忍恝然於世也。末引上古民淳俗厚，熙熙自樂，以證皇王無爲之效。後世聖人，束以禮樂，慰以仁義，求治太過，而至於不可治矣。太上曰：治大國若烹小鮮。南華之論得之。
南華眞經義海纂微卷之二十七
