天地第一
天地第一
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。以道觀言，而天下之君正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道汎觀，而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化，淵靜而百姓定。記曰：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。
郭象註：天地均於不爲而自化，萬物一以自得而爲治。天下異心，無心者爲之主也。以德爲原，無物不得，得而不謝，所以成天。無爲則任自然之運動，自然而爲君，非邪也。各當其分，則無爲位上，有爲位下，官得其能而治矣。上無爲則天下各以無爲應之，萬物莫不皆得，則天地通，道不塞，萬物自得其行，人人自得其事，而技者，物之所不用也。夫本末相兼，猶手臂之相包，一身和則百節皆通，天道順則本末俱暢，一人垂拱玄默，百姓比屋可封，故一無爲，群理都舉矣。
吕惠卿註：天地之大，萬化而未始有極，雖化而非其所以化，均則無小大、美惡、長短之辨，乃其所以化也。道生一而至於萬，何從而治哉！一則各復其根而不知，乃其所以治也。人卒雖衆，其主者君，原於德則其化通於天地之均，成於天則其治反乎萬物之一，此二者同謂之玄。古之君天下者，無爲也，天德而已，則是以真君君天下，物其有不化者乎！以道觀言則未嘗有言，言而無言，天下之君其有不正者乎！以道觀分則無爲爲君，有爲爲臣，君臣之義其有不明者乎？以道觀能，則無能無不能，天下之官其有不治者乎？以道汎觀，則物無非道，萬物之應，其有不備者乎？天地之所以爲天地者，得是而已。人而得是，則德與天地通，而萬物莫非我。道之爲物，如此其大，在上者用之以治人，則事而已；能有所藝，則技而已。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天，宜矣。誠知其莫不兼於天，則所以畜天下者，豈有於技能事爲之間哉！故其天下足、天下化、百姓定者，在我而已。凡以通於一而所得者，無心故也。萬事莫不出於一，鬼神之所以靈，則出於吾心而已。
林疑獨註：萬物生於天地，人卒靈於萬物。天地未離乎有形，人物又形之至繁而不可勝數者，然其所宗，道而已矣。其化均者，若易曰範圍天地之化而不遺。其治一者，若天下之動正夫一。其主君者，寡者，衆之所宗是也。君主人物，以德爲本，而終成於天。玄者，數之所起。楊雄以一玄生三方。玄古之君，謂三皇以上。無爲乃所以合天德也。在上無爲，唯出命以正乎下；在下有爲，唯盡瘁以事乎上。以道觀其出命之言，則天下之君正。辨而制之謂之分，以善爲尚謂之義。以寡君御衆民，其貴賤勞逸莫不有辨制之分。以道觀之，其義明矣。以道觀能而天下之官治，孟子曰能者在職是也。以道汎觀而萬物之應備，殊塗同歸，百慮一致是也。夫道有本末，本所以立體，末所以明用。莊子遊方之外者，非其言之過高，蓋立體然也；及四觀而入於遊方之内，非其言之太卑，蓋明用然也。通貫天地謂之德，周行萬物謂之道。上順理而治人者，變通之事。能有所藝者，技而已矣。技者事之末，故兼於事；事者義之末，故兼於義。至於德兼於道，道兼於天，皆本末相因。故古之養天下者，下達於技，上達於天。天下百姓萬物至繁且廣，而使之自足、自定、自化者，本於天道無爲而已。故明足以畢萬事，幽足以服鬼神也。
陳詳道註：天地至大，其化均於無爲；萬物至衆，其治均於自得。則人君之所以治人卒者，豈外是哉？君原於中而不可不高之德，成於神而不可不爲之天，則其爲實未嘗爲也。故古之以道莅天下者，任其自然而已。君之用天下也以言，臣之爲天下用也以能。君臣之合有義，萬物之交有應。然言非道不正，能非道不治，分非道不明，應非道不備，則凡見於云爲之間者無非道也。藝則有所極，技則有所工。技兼於事而義存焉，以事兼於義故也。義兼於德而道存焉，以德兼於道故也。明夫本末精粗之相兼，則稊稗瓦礫無非道，人與萬物無非天。居天下者，豈它求哉？推此以畜之而已。夫情之無欲也，行之無爲也，性之淵靜也，無心者能之。是以一之中未嘗不該萬，萬之多未嘗不歸一。傳曰：能知一，則無一之不知；不知一，則無一之能知。此聖人抱一所以爲天下式，侯王得一所以爲天下正，無心得而鬼神服也，宜矣。
陳碧虚註：天地無心，所以均化；物物自治，所以齊一。衆各異業，唯君無爲，原於不德，成於自然也。天德者自治而有妙用存焉。以自然之道觀世之言教，清靜無爲者，其君必正；職分不越者，君臣義明；方能稱任者，其官必治；周覽萬物，咸得應用者，庶可備具矣。道者，虚通昇乎上。德者，柔順降乎下。義者，流行通乎物。事者，應治役乎人。技者，隨能應乎藝。故技兼於事則治，事兼於義則適，義兼於德則順，德兼於道則通，道兼於天則合乎自然矣。無欲而天下足三句，即道德經無欲而民自朴，無爲而民自化，好靜而民自正。混兹三者，通乎一真，則事無不畢，神無不服矣。
林氏鬳齋口義云：其化均者，皆是元氣。萬物雖多，主之者一造化而已。人卒雖衆，主之者君而已。天之與我者爲德，人力無加焉。人君體此，則無爲自然，天德玄遠，玄古，猶云邃古也。名之爲君，則天下之分定矣。有此分，則有君臣之義，便是卑高已陳，貴賤位矣。天下事非一人所能，隨能而盡其職，所以能者，亦天與之耳。萬物未嘗無對，上下前後各各相應，皆出乎自然。天能覆能生，地能載能成，通同此德也，故萬物各具自然之理。上之所以治者，禮、樂、刑、政皆治之事也。事事之中各有藝業，隨其所能者，人之技也。道德，精者；事藝，粗者。精粗皆出於自然，則技即事，事即藝，藝即德，德即道，道即天。兼者，合二爲一之意。義合作藝，音同而字訛。
褚氏管見云：天地至大，人物至衆，其化其治，不知其幾，而主之者君。則夫君之應世，豈偶然哉？原於德，故物不能離；成於天，而人自歸往。其道微妙，强名曰玄。是以古之君天下者，無爲而德合自然，所以可久可大，其出言作命，莫不聽從。以道觀言而言合乎道，則君無不正；以道觀分而分合乎道，則義無不明；以道觀能而能合乎道，則官無不治；以道汎觀而物合乎道，則應無不備。由是知天下事物，苟離乎道，未有能自立者。通於天地者德，與天地合德也；行於萬物者道，以道通乎物也。凡以治人爲上，縱意乎刑政賞罰，皆事而已。況以藝能而入於技，其去道德益遠矣。古之善畜天下者無它，無欲而天下自足，無爲而萬物自化，心如淵水之靜，撓之而不濁也，民惡得而不定哉？又舉記曰者，古書有云：通于一，萬事畢。此老君西昇告尹喜之言。無心得而鬼神服，即易所謂天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎？
夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無爲爲之之謂天，無爲言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其爲萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲己處顯。顯則明，萬物一府，死生同狀。
郭註：有心則累其自然，故當刳而去之。不爲此爲而此爲自爲，乃天道；不爲此言而此言自言，乃真德。愛利之者，任其性命之情，萬物萬形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。玄同彼我，則萬物自容。我無不同，故能獨有斯萬。德者人之綱要，非德而成，不可謂立。道非偏物，故内自得。心大則事無不容，沛乎任萬物之自往也。不貴難得之物，乃能忘我，況貨財乎！富貴來寄，心常遠之。壽夭兼忘，所謂懸解，況窮通之間哉！不私世利，委之萬物，忽然不覺榮之在身，不顯則默而止，蛻然無所在也。
吕註：夫道如此其大，心不刳不足以體之，體道而無爲，則人貌而夭矣。以是而愛利之謂之仁，以是而得所一謂之大。行不殊俗，寬之至也；有萬不同，富之至也。執德之人，通一畢萬，若紀之在綱也。德成則無待而自立，道在我則無應而不備，萬物莫足以傾之則完矣。君子所以刳心，在此十者而已。反求諸己，以明其心之大。事無不容則已刳之效，沛乎爲萬物逝，周行而不殆也。若然則藏金珠於山淵，不知貨利之可欲，窮夭之可醜，不私一世之利，藏之天下而已。不以王天下爲己處顯，物之所利非己也。顯則明，明以德而非以位，處上則帝王天子之德，處下則玄聖素王之道也。萬物備於我則一府，方生方死，方死方生，則同狀而已矣。
疑獨註：刳心，去其欲而使之虚也。爲者，人也。無爲者，天也。日月星辰運於上，飛走動植交於下。其化也，不知所以化；其功也，不知所以功，此無爲而爲也。言者，聖人不得已，此無爲而言也。天則言其自然；德者，自得而已。愛利，所以爲仁；能同，所以爲大。寬者，能容不可畜之物；富則所同者廣也。執德不回，則能立紀；一而能大，則能立德；循道而行，乃能事事謂之備。不以物挫志，則無所喪矣。明此十者，則心無所不包，沛然與物往，所樂在内，貨財富貴何足以動之！夀夭窮通亦餘事耳。故不以世利爲有，不以天下爲泰。若以爲顯則明矣，不顯則闇然而日彰也。萬物一府，死生同狀，則與造化玄合，非體道者不能與於此。
詳道註：萬物皆備於我，能有之而勿失，則富矣。紀散則衆目亂，德失則衆行乖，故循於道之謂備，不以物挫志之謂完也。韜乎其事心之大，則執大象之謂，沛乎其爲萬物逝則天下往之謂也。古之以道莅天下者，示之不以迹，詔之不以言，使人自得之。上之化下也，無樂餌之可悅；下之樂上也，非慕羶而來求。藏金珠於山淵，不以物累身也；不計夀夭窮通，不以身捐道也。一世之利厚矣，而不以爲己私；天下之權重矣，而不以爲己顯。終至於萬物不得與之殊，死生不得與之變，非無心者能然乎？
碧虚註：首稱夫子曰者，莊子受長桑公微言也。夫道汪洋流注，充塞太空，唯靈府虚者方能容納焉。自治而爲，合乎天然；守中而言，遠離沮喪；度生接物，心不退轉；人之所惡，我無嫌猜；和光同塵，不立圭角；萬類滋茂，共豐區宇。持至德而爲紀，循至理而善建，順真常而不偏，離外景以全内。明此以鍊心，則事無不藴，理無不容，恩無不沛，物無不遂者矣。金珠貨財，患本也。壽夭窮通，内疚也。私分處顯，情病也。一有係乎心，則患不完矣。
鬳齋云：刳心，去其知覺之心也。爲以自然謂之天，得於己者謂之德。無爲言之謂無所容言。異者亦同，曰不同同之。崖異，有迹也。物物不同而我皆有之之謂富。所執之德各有條理之謂紀。卓乎，如有所立，德之成也。循道而行，無所不備，外物不足以動其心，則在我者全矣。明於此十者，包括萬事皆歸我心，則此心之大無外，故沛乎其爲萬物逝也。藏金珠於山淵，藏富於天下也。不以壽夭窮通爲榮辱，不以一世之利爲己私，人亡弓，人得之之義。雖王天下，不自以爲尊顯。黃屋非心也，胷中之明照乎天地，以此爲顯，故不以王天下爲顯也。聚萬物而歸一，故曰一府；死生無變於己，故曰同狀也。
天地非能覆載，所以覆載者道也；聖人非能爲能言，所以爲言者道也。洋洋乎大哉，謂道無不在，然非刳心使虚，則無以容道，室虚而後生白也。天道無爲自然，人能以無爲而爲，則合乎天道；以無爲而言，則爲己之得。施之於外，則愛利之謂仁。物不同而視者一，則所有者大。行不異物，非寬而何？萬物事齊，吾悉有之，可謂富矣。執德猶有所持，德成則不待乎持，由有紀而後能立也。順於道而大備，物孰能挫其志哉？信明斯理，則此心足以韜藏萬事，與物偕往。事物無極，吾與之無極，是謂與化爲人，斯能化人矣。至使金珠無用，藏於山淵，貨財富貴皆爲外物，則壽夭窮通又孰得而患之。不以世利爲己私，忘利也；不以王天下爲己顯，忘名也。然所顯者，在明乎萬物一府，死生同狀耳。萬物一府則無彼我之分，死生同狀則無去來之累，此爲刳心之極致歟！○郭氏從顯則明爲句，後來諸解多因之，似與下文不貫。無隱范先生連下文爲句，義長，今從之。
南華眞經義海纂微卷之三十四
