天地第三
天地第三
堯觀乎華，華封人曰：嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽！堯曰：辭。使聖人富！堯曰：辭。使聖人多男子！堯曰：辭。封人曰：壽、富、多男子，人之所欲也，汝獨不欲，何邪？堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。封人曰：始也我以汝爲聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人，鶉居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道則與物皆昌，天下無道則脩德就間；千歲厭世，去而上僊；乗彼白雲，至于帝鄉；三患莫至，身常無殃，則何辱之有！封人去之，堯隨之，曰：請問。封人曰：退已！
郭註：多男子而授之職，則物皆得所而志定。分富而寄之，天下故無事也。鶉居則無意求安，鷇食則仰物而足，率性而動，非常迹也。與物皆昌，則猖狂妄行，自蹈大方；脩德就問，則雖湯武之事，應天順人，未爲不間也。故至極壽命之長，任窮通之變，其生天行，其死物化，厭世上僊，乗雲帝鄉，一氣之散，無不之也。三患莫至，何辱之有！
吕註：聖人盡天道，故體合變化，而物莫能累；君子盡人道，故吉凶與民同患。而壽富多男，雖人所欲，不得不以多事多懼多辱爲辭也。堯非不盡天道，所以與人同者，盡人道而已。鶉居則不知所處，鷇食不知所由來，鳥行而無章，其迹莫睹也。神僊之說，有求之於服食吐納之間，世儒以爲狂而不信，皆非也。盖生而抱神，其殁也亦必抱神而不忘；生而全天，其殁也亦必全天而不隕。詩書皆有在天之說，則去而上僊，奚爲而不信？堯非有人，非見有於人，則封人之退已，乃其所體也。
疑獨註：華地守封疆之人，請祝聖人使壽富、多男，而堯皆辭之。答以多男則爲屬累所役而多懼，富則爲財所役而多事，壽則爲生所役而多辱。是三者不足以養無爲之德，適所以爲有生之累耳。封人曰：始也以堯爲體道聖人，今舍有趨無，適爲賢人君子矣。多男而授之職，何懼之有？富而分人，何事之有？鶉居，無常處。鷇食，仰物而足。鳥行無章，無文迹也。與物皆昌，兼善天下。脩德就間，獨善其身。壽極千歲，厭世上僊，則三患何由至哉！
碧虚註：多男而授之職，令各自治也。富而使人分之，藏金珠於山淵也。鶉居，不營巢穴。鷇食，無求而飽。鳥行，則無留迹。與物皆昌，乗時立事。脩德就間，雌靜自守也。脫去塵歲，躡景乗虚。白雲，喻道炁。帝鄉，眞境也。封人所祝，世俗所貴，堯不惑而辭之，隨而再問，封人曰退已，將有忘身之深㫖乎！
鬳齋云：富、壽、多男，人所欲也，學道者則以爲不足介意。天生萬民，必授之職，言人生墮地，便有衣食分，富而使人分之，各付諸人也。鶉居無定所，鷇食非自求，鳥飛而無迹，皆言其無心也。與物皆昌，物我各得其生。脩德就間，無道則隱也。厭世上僊，解脫之意。白雲帝鄉，虚無之上也。三患，謂少、壯、老，即楞嚴經恒河水之喻。堯猶欲問，而封人不答，但曰退已！接輿趨而辟荷篠，丈人至則行矣，亦此意。
大哉堯之爲君！仁昭而義立，德博而化廣，天下既治，遊觀乎華。彼封人者，亦隱淪以樂堯之道。三祝聖人，取天下之至美，歸以報上，以爲道之可獻者也。而堯則例辭之，知非所以養德也。封人申而言之，爲道之贅。及觀其以九男二女事舜於畎畝之中，富有四海而不與，上壽百十八而徂落，巍巍蕩蕩，超乎三患之外矣。封人之論㝠合於堯之迹，則亦堯之徒也。然其如天如神、如日如雲之極致，豈封人所可測哉！無彰當是無章文迹也。
堯治天下，伯成子高立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾子立爲諸侯。堯授舜，舜授予，吾子辭爲諸侯而耕，其故何也？子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！俋俋乎耕而不顧。
郭註：禹時三聖相承，治成德備，功美漸去，故史籍無所載，仲尼不能聞，是以雖有天下而不與焉，斯乃有而無之也。故考其時而禹爲最優，計其人則雖三聖固一堯耳。時無聖人，故天下之心俄然歸啓。夫至公而居當者，付天下於百姓，取與之非己也。故失之不求，得之不辭，忽然而往，侗然而來，是以受非毁於廉節之士而名列於三王，未足怪也。莊子因斯以明弊起於堯而釁成於禹，況後世之無聖乎！寄遠迹於子高，使棄而不治，將以絶聖而反一，遺知而寧極耳，其實則未聞也。莊子之言，不可以一塗詰，或以黄帝之迹秃堯舜之脛，豈獨貴堯而賤禹哉！故當遺其所寄，而録其絶聖棄知之意焉。
吕註：古之稱禹者以爲神禹，德至於神，則其於堯舜宜無間然，則不賞而民勸，不罰而民畏，與賞罰而民且不仁，亦時而已矣。而言此者，明君天下以德，其於賞罰固非得已也。
疑獨註：伯成子高當堯而爲諸侯，至禹而退耕於野，盖謂堯治天下以無爲，民不待賞罰而有所勸畏。今禹用賞罰，民且不仁，德衰刑立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無廢吾農事！用力而耕，無復回顧也。
詳道註：玄古之民，實而不知其爲忠，當而不知其爲信，爲善無近名而不知有所勸，爲惡無近刑而不知有所畏。堯雖不賞不罰而民勸畏，方之不知所勸畏者固已薄矣，又況賞之而使勸，罰之而使畏哉！此所以德衰而刑立也。夫堯非不賞不罰也，盖賞一人而天下悦，善賞也。罰一人而天下服，善罰也。賞罰少而悦服多，謂之不賞不罰可也。華封以聖人責堯，子高以堯責禹，禹之視堯，可謂玄矣。堯視聖人，玄之又玄者也。
碧虚註：堯、舜、禹之治天下，猶道、德、仁之利萬民，其利廣博，而伯成子高之論亢志絶俗，端方不屈，若此眞王者之師也。言訖而耕，俋俋不顧，有務農崇本、還淳反朴之意。
鬳齋云：此言世變愈下，在禹時便不如堯、舜矣。無落吾事，言無廢吾耕事也。俋俋，低首而耕之狀。堯不賞不罰，今賞罰而民不仁，盖言賞罰不如無，亦如必也使無訟之意，借三聖以言之。
已上經㫖顯明，諸解詳備，無待贅釋。
泰初有無，無，有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虚，虚乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地爲合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
郭註：無有故無所名。一者，有之初，至妙而未有物理之形。夫一之所起，起於至一，非起於無也。莊子所以屢稱初者，以其未生而得生。得生之難，而猶上不資於無，下不待於知，突然而自得此生，又何營生於已生而失其自生哉！無不能生物，而云物得以生，所以明物生之自得，斯可謂德也。德形性命，因變立名，其於自爾一也。性脩反德，以不爲而自得之。不同於初而中道有爲，則其懷中爲有物，有物而養之，德小矣。無心爲言而自言者，合於喙鳴；喙鳴合，與天地爲合，天地亦無心而自動；其合緡緡，坐忘而自合耳，非照察以合之。是謂玄德，德玄而所順者大矣。
吕註：無則一亦不可得，無名則一之所起而未形，天地之始是也，既已謂之一，且得無名乎？此物得以生而謂之德，是爲萬物之母也；未成者有分，且然而已，而謂之命，命則無間乎未形之初也。至留動而生物，物成生理而後謂之形，形體保神而未嘗失，各有儀則而未嘗妄，謂之性，性則不失乎已形之後者也。凡此無它，萬物均之，得一以生，命則有分而無間，性則保神而不失，神則妙萬物而充塞乎天地之間者也。故性脩反德，則合乎一之未形，德至同於初，則無亦不可得矣。同乃虚，其虚至於未始有物；虚乃大，其大至於不同同之。若是則以無爲言之而合喙鳴，喙鳴合則通於天地而與天地合矣。天地之問，其猶橐籥，喙鳴合，與天地爲合，亦若是而已。其合緡緡，非蘄合而合，非有所知見而合也。是謂玄德，則原於德而成於天。同呼大順，則無所與逆之謂也。
疑獨註：太初者，氣之始，以其未見形，故曰有無。物有則名隨之，此既無有，名將安寄？一者，道之所以名，物之所以命，莫得而有，莫得而無。一之所起，起於至妙，未有形也。物得以生，言其受命，則命在我，故謂之德，得其在我者也。未形，造化之始，然已有辨制之分，是分不在物。成形之後，雖有分而且然無間，此物之命也。且者，不可以爲常之義。物有生則有形，生出於命，形出於生。人之有生，則與道同體；有形，則與道合容。留動者，陰靜陽動而生物，物之成就則自然生理，故命之在我謂之性，性之在物謂之理。形者，道之象也。形體賴神而存，能保其神，各有儀則，謂之性。命出於生之前，性顯於神之後也。天下失性既乆，聖人教以脩性，性脩而至於無所復脩，則反於德，反於德則㝠於極而同於初。初者，未始有物，無物則虚，故同乃虚。虚而後有無窮之體，故曰大。大者，有爲而未嘗爲，故合喙鳴。喙鳴者，無心於言爲之間也。喙鳴既合，盖以事業合天地，天地與我而我與之合也。與天地爲合者，豈知之所能爲哉？緡緡若昏，無心而自合耳。是謂玄妙之德，無往而不順，聖人之道極矣。
詳道註：自泰初以至於無名，推而上之也；自一之所起至謂之性，推而下之也。雜乎芒芴之間，太易也；變而有氣，太初也；氣變而有形，太始也；形變而有生，太素也。有大初，故有一而未形。有太始，故物成生理；有太素，故各有儀則。有一而未形，其精甚眞是也。未形者有分，其中有信是也。且者，方來而未知其所始，無間則方生方死，方死方生也。留者，陰，動者，陽，物以陰陽留動而後生，理以物成而後具。形體所以建神而保之，神所以統形體而使之。萬物備於我，莫不有儀象法則存焉，此所以謂之性。有德而後有性，故始以物得以生，繼以各有儀則。人之脩也，由性而後至德，故性脩而後德至。德至同於初，同乃虚，虚乃大，則復歸於嬰兒，大人之事也。合喙鳴，喙鳴合而至於與天地爲合，則復歸於樸，聖人之事也。其合緡緡，若愚若昏，則復歸於無極，神人之事也。至於神而無以加矣。
碧虚註：有則非初，强名太初。一之所起，尚未有迹，有迹則屬元氣矣。靈光之物，卓然而生，謂之德。氣降未兆，清濁已分，所禀無有間斷，謂之命。一靜一動，化生萬物，物成生理，故謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。脩自然之性，反初生之德，德同太初，乃虚乃大，而無邊際也。合喙，猶脗合，脗合自然，其鳴無心，所謂終日言未嘗言也。喙有上下，如天地之合。塞兊閉門，妙理沖默，至德㝠深，同乎大順之道矣。
劉槩註：太初，氣之始，故有無。太始，形之始，故無名。一之所起，則有名矣。一雖未形，而物得以生者，以有一故也。一未形，則渾淪而已可名，渾淪固已有分矣。且者，非乆安之意。無間者，始卒若環，無端之可指也。其中有精，其中有信，未形有分之謂也。建德若偷，且然之謂也。綿綿若存，無間之謂也。然命之降也，不留，則不足以生物；留而不動，足以生一物，而不能生萬物。方其留也，未嘗不動；方其動也，不害其流，故能生物也。物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。有生則有性，㝠性則足以知天，知天則反於德，德至則合乎道矣。
鬳齋云：太初，造化之始，所有者無而已。未有此有字，安得有名？此乃一之所起也。一便是無，故曰有一而未形。物得以生，則有有矣。各有其有，皆德也。未形者，言一所起之時，若有分矣，而又分它不得，故且然無間。無間便是渭然者，有分便是粲然者。此命字即天命，謂性之命。留動而生物，元氣運動，生而爲物，則是動者留於此。動，陽也；留動，靜也。靜爲陰。此句有陽生陰成之意。物得之而生成，則生生之理皆具。以元氣之動者而爲我之生者，此謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性，便是詩有物有則，左傳所謂民受天地之中以生，有動作威儀之則，皆此神爲之，便是性中自有仁義禮知之意。脩性以復其自然之德，德至則與無物之初同。同於初則虚，虚則大，既虚而大，則有不言之言。合喙，不言也，鳴者，言也。喙鳴合之合，又與上合字不同。此喙之鳴既以不言而言，則與自然者合矣。以此自然之合，則與天地合矣。緡緡猶泯泯。泯泯然若愚若昏，形容此合字也。此乃玄妙之德，與大順同矣。大順，即泰初自然之理也。
一氣未兆，無亦無稱，及稱泰初，有無而已，不可得而名言，是爲未形之一，而一之所自起也，一立則有名矣。萬物得一以生，各具自然之德。造化分靈降秀，實肇於斯，而爲人物之本。雖形狀未睹，而氣之清濁所鍾已有分際，人得之而爲人，物得之而爲物是也。且然，猶齟齬不齊。萬物羣生，種類不齊，而元氣流行，殊無間隙，此之謂命，天所命而物受之以爲命者也。凡此皆造化密運，莫窺其迹，唯聖人通化，能以理測之。至於留動而生物，物成生理謂之形，然後人物動植昭然可睹。世俗以此爲始，而不知其來遠矣。物物各有生理，唯神主之，能保其神，儀則自備。盖有是物必有是則，皆己性之所發見，有生之所以立也。性本不假乎脩，今謂脩者不失其儀則，全天之所與，而復乎向之得以生之德，德至則同乎泰初，是又反流歸源，以人合天者也。同乃虚，則還於本無；虚乃大，無物足以喻大，亦强名耳。喙鳴即鷇音之義。鳥喙之鳴出於無心，無心之言，合於喙鳴，則喙鳴亦與之合。天地之無心善應，亦若是而已矣。夫人與天地爲合，非有心有爲可致，坐忘而自合，故緡緡若昏，猶子母氣應，啐啄同時，不知所以然而然，此德至同於初之良驗也。若是則其德玄同，無天人物我之間，天下至順，莫大於此。留動說之不通，應是流動，猶云運動也，音存而字訛耳。
南華眞經義海纂微卷之三十六
