繕性第一
繕性第一
繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知；生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也；德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。
郭註：己治性於俗，而欲以俗學復性命之本，所求者愈非其道也。己亂心於欲，復役思以求明，思之愈精，失之愈遠。若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失。無以知為而任其自知，雖知周萬物，恬然自得也。知而非爲，則無害於恬；恬而自爲，則無傷於知。二者交相養，則和理之分，豈出它哉！和故無不得，道故無不理。無不容者非爲仁而仁迹行，無不理者非爲義而義功著。若夫義明而不由中，則物愈疏，仁義發中而還任本懐則志得，志得則樂，信行容體而順乎節文，其迹則禮也。以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失矣。各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼，若以此冒彼，安得不失其性哉！
吕註：繕性於俗，其患常在益生而失其初，而又俗學以求復之，則滋遠矣；滑欲於俗，其患常在趣舍以雜其明，而又思以求致之，則滋昏矣。恬者安之而不知其然，以是而養知，非思以求致其明也。知其生而無以知，爲而不用，則異乎安之而不知其然，以是而養恬，非俗學以求復其初也。易之神明，老氏之恍惚，莊子之恬知，其實一也。古之治道者，未有不以是交相養而能至者也。恬之失在昧，則無以發其照曠；知之失在皦，則無以復乎混㝠。二者交相養而和理出其性，非自外至也。通於天地者德，德則和也。行於萬物者道，道則理也。德之體和而其用無不容，則爲仁。道之體理而其用無不理，則爲義。義明而物不得不親，中也。中純實而非偽，樂之所由生。信則有諸中形諸外而爲文，禮也。禮者，忠信之薄而亂之首也。夫萬物各正性命，則自蒙己德矣。所謂德者，奚以冒彼爲哉？禮樂遍行，則道德滋遠而不能無冒，冒則物必失其性，天下所以亂也。
疑獨註：古之眞人不治性於俗而抱其素樸，所以能復本初；不滑欲於俗而精思通道，所以能致其明。詎有蒙蔽者乎？夫唯繕性於俗，則所競者偽而又俗學以求復其初；滑欲於俗，則所逐者情而又用思以求致其明，終不可得矣。復初者，盡其性；致明者，至於命。初則未有物，明則已見道也。恬則安，安則靜，靜則知，知則動。動靜交相濟，故知恬交相養，而和理出其性。和出乎使然，故言德；理出乎自然，故言道。德得乎己，故無不容，博愛之謂也。道散乎物，故無不理，事得其宜之謂也。有容以爲仁，有理以爲義，義明而後物親，乃表吾之不欺。忠者，不欺之謂也。仁足以容，義足以理，忠足以與物親，則至樂生於中而節文著於外。若夫禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德者，聖人也。聖人之德，非有心於覆天下，而天下之物各正其性。如强欲以德覆冒之，則物必失其性矣。
詳道註：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。性之所本者眞，欲之所貴者正。今也繕性於俗，則眞沉於偽矣；而欲以俗學求復其初，則學愈博而性愈失；滑欲於俗，則正淪於邪矣。而役思以求致其明，則思愈煩而志愈迷。古之治道者不然，以恬養知，故能致其明而理無不窮；以知養恬，故能復其初而性無不盡。性者，知與恬之本；和理者，知與恬之用。知、恬交相養，則仁義禮樂混而爲道德；知恬交相失，則道德枝而爲仁義禮樂。夫仁出於德，義出於道，固已薄矣，又况樂出於仁，禮出於義哉！
碧虚註：處塗而避汙，在垢而求照，非蔽蒙而何？躁競必昏，恬靜必知，有知不役，善保靜也。知而不用，故能和；恬而自葆，故有理。雖假種習而本乎天然。自得，故能和衆；己通，故能治物。上仁與德同，以含容爲本；上義與道同，以通理爲原。處中和而不淫者，樂也；整容貌而中節者，禮也。禮以應物，樂以正性，自檢則眞，率人則亂。彼自正者，以蒙養己德，德固則守恬而不冒，此乃各正性命，恬知相養者也。
鬳齋云：繕性以俗學，譏當時儒墨之言性者。以俗學治性而求復理性之初，滑於利欲而思欲致虚明之地，此至愚無知者也。定能生慧，故曰以恬養知。知吾本來無物，何以知爲，然後能定，故曰以知養恬。二者交相養，而後得其自然之性。和理，猶云和順。靜定而得其本然和順之性也。恬養知、知養恬六字最妙。道德即是和順。無不容，即無不愛、無不理，各得其宜也。義明而後與物親，便是盡己之謂忠。以中心眞純見於外，以其發見者求之中心，即是樂則生，生則惡可已也。信其容體之所行而有自然之節文，即是周旋中禮也。外求禮樂而不知其本，故曰偏行，言只見得一半。蒙，猶晦也。德積不露而彼自正。不冒者，我非以德加諸人也，冒則物必失其性矣。
諸解並以俗學立說，陳碧虚照張君房校本學上無俗字。其義簡明，言性本自然，不假修學。今之學者貴乎日益，以要世譽，是治性於俗也。而猶刻苦進學，以求復性初，博而無要，眞愈失矣。貪著愛憎，沉迷不反，是滑欲於俗也，而猶深思曲慮，以求致其清明，知竭精勞，清明愈遠矣。凡人非天縱之資，固不可以無學。學者所以涵養性天，發其慧照，以古人之成績，印我心之同然，期於還淳復本而已，非開人鑿竅，以益其知見，增其雜毒之謂也。夫人性無有不善，亦不能無欲。率性以道，則欲出於正，如饑食渴飲、寒衣倦息之類；治性於俗，則欲出於邪，食必珍、飲必醇，衣必華、息必縱是也。欲入乎邪，則性失乎善，溺於流俗，浸遠乎道矣。道以恬淡爲貴，俗以華競爲先，學非其學，思非其思，人心道心之所以分，上善大惡之所以立也。唯絶學無思，乃可復性初而致清明。柰何外學以雜之，妄思以障之，是以學日益而眞日損，思日煩而道日疏，此眞人之所哀也。若夫全自然之性，而不爲俗所治者，本初不期復而復；存正性之欲而不爲俗所滑者，清明不期致而致。惟道集虚故也。語云：學而不思則罔，思而不學則殆。是學與思者，聖賢資之以進脩，而南華不取，何邪？盖賢者以内學爲學，近思爲思；聖人以絶學爲學，無思爲思，所以異乎世俗多聞博識之學也。由内學而至於絶學，由近思而至於無思，聖賢之能事畢矣。恬主靜，知主動。靜生潤，動生炎，炎潤得中，而和理出焉。和者，德之粹；理者，事之宜。二者皆吾性中物，非由外鑠也。世人知恬不能交養，動靜所以或偏，利害相摩，生火焚和，而眞性虧矣。唯治道者，動靜不越乎道，應物而不藏，存恬以養知，知生而不用，又所以養恬。性極乎和，事盡其理，而天地之和應矣。此修身以及天下之明驗也。後叙仁、義、忠禮、樂，忠字詳郭註成疏，皆當是中。治道至於尚禮樂，則愈下矣，所以亂繼之。禮樂非能亂世，而繼之者不能無亂，勢使然也。若能由禮樂而躋乎仁義，由仁義以歸乎道德，斯爲弭禍亂而致隆平之術也歟！古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人伏戲始爲天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黄帝始爲天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始爲天下，興治化之流，𣻏醇散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識，知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然民，民始惑亂，無以反其性情而復其初。
郭註：任其自然，故至一。夫德所以下衰者，由聖人不繼世，在上者不能無爲，而羡無爲之迹，故致弊也。世已失一，惑不可解，故釋而不推，安其所安而已。聖人能任世之自得，豈能使世得聖哉！故皇王之迹與世俱遷，而聖人之道未始不全也。善者過於適之稱，有善而道不全；行者違性而行之，行立而德不夷，以心自役則性去也。彼我之心競爲先識，則無復任性，忘知任性，斯乃定也。文博者，心質之飾，初者性命之本也。
吕註：所謂處混芒而得澹漠者，即燧人羲黄至一之妙處，而諸聖人者，混芒澹漠之粗迹也。自其妙處觀之，以道莅天下，而使民無知無欲，謂之至一，亦其宜也。自其粗迹觀之，均於爲天下，而其德不免於下衰，而不出於至一也。故爲道者常絶聖棄知，復歸於無物，而是篇論至於此者，誠以夫至一之際，雖燧人羲黄不得容於其間也。而世之學聖人之言與其迹者，不知吾身有所謂鼓萬物而不與聖人同憂之處，則聞此言而驚疑笑訝，不足怪也。自燧人至唐、虞，則治化之流，𣻏淳散朴，時有厚薄，其應不同，所謂大道廢有仁義，知慧出，有大偽也。夫道無不善，有所謂善則不合矣；德無所行，有所謂行則不夷矣。仁則善之長，義所以行之也。道德，性而已，仁義則性之發乎心也。離道險德，是去性而從心矣。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。今以心定天下之心，則心與心識知而不足以定天下，故附以文而滅質，益以博而溺心。文則禮樂，博則學，質則性也。禮樂行而天下亂，求所以復初致明，何可得哉！
疑獨註：自人在混芒之中至此之謂至一，文意屢見於前，兹不復說。燧人改火，伏羲制文，始有爲天下之心，雖能順人心而不能使之爲一，若在混芒之世也。神農伐共工，黄帝戰蚩尤，雖志在安民，然不順於群生矣。堯平章百姓，舜流放四凶，興治行化自此而始，故孔子斷書首於唐、虞也。善者，道之散，人知可欲之善，則離道以逐善。行者，德之迹，人知可行之行，則以德爲險、行爲夷矣。然後去性從心，而彼心亦起，彼我之心相識，强生分别，以知爲知，故不足以定天下也。文勝則質滅，博記則心勞，民始惑亂而不能復其性情矣。
詳道註：一則全於道而無所順，順則順於物而無所安，安則無亂矣。一之失然後順，順之失然後安，安之失然後亂。自古之人三降而至於唐、虞，民始惑亂而不安，無以反其性情，不順也；無以復其初，不一也。夫道本繼善，實離之也；行雖行德，實險之也。性者，心之國；心者，性之君。性未嘗不靜，而心或使之靜者未嘗不淳，而使之者離之。善爲道者，存心以養性，不善爲道者，去性而從心。則彼我之心競爲先識，攬是非，攖利害，其去道也遠矣。彼間間之知，惡足以定天下哉！以知爲不足以定天下，然後附之文以飾質，而適以滅質；益之博以迪心而適以滅心。是揚堁止塵，縱風止焰，天下幾何而不惑亂乎？
碧虚註：至德之世，素朴無知，澹漠無欲，故淳一焉。燧人鑽火，伏羲畫卦，順物情則不一矣。神農耒耜，黄帝干戈，有所安則不順矣。堯征丹水，舜伐有苗，則朴散矣。爲善近名，離道也。獨行損生，險德也。去湛然之性，師自成之心，以心度心，競爲前識，此道之華而愚之始也。是知知不足以定天下，恬可以養萬物。爲道則質存，絶學則心靜，棄知則反本，無爲則復初也。
鬳齋云：混芒，即晦藏不自露。澹漠，則上下不相求。舉世純全，於道無欠，曰至一。知有理可順，則純一已離。人各以理爲安，則有已而離於道矣。有善之名，則道益遠。有行可見，則德不平。去自然之性，從有爲之心，我以有心爲，彼以有心應，是心與心相識察也。用知不足，又益之以禮樂文華，用心於此，則猶陷溺也。
鬼神守其幽，萬物遂其性，至於人有知而不用，非在混芒而得澹漠，能如是乎？此之謂至一，言上古君德眞淳，民心無二也。逮德下衰，有逆之者，故以順天下爲心，則離乎至一矣；有撓之者，故以安天下爲心，則忤其眞性矣。下至唐虞，興治化以散淳朴，離道德而爲善行，則去性愈遠。以心識心，用知不足，附以文博，是猶抱薪而止火也。己之性情猶不能自得，其如天下何？南華論唐虞之世已離道若此。盖上古淳質，猶嬰兒之夫孩，次則能言笑而有喜怒。由兹已降，喜怒哀樂交乎中，姦詐機險形於形，覬其還淳復朴，不亦難乎？今欲澄源而清流，故以燧人、伏羲例在德衰之列，則其所期望者，躋民於太古之上，而有德無位，惜哉！
南華眞經義海纂微卷之四十九
