山木第一
山木第一
莊子行山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出山，舍於故人之家。故人喜，命竪子殺鴈而烹之。竪子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，奚殺？主人曰：殺不能鳴者。明日，弟子問莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之鴈，以不材死。先
生將何處？莊子笑曰：周將處夫材與不材之問。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乗道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲；一上一下，以和爲量，浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黄帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毁，廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！
郭註：設將處此耳，以未免乎累，竟不處。若夫乗道德而浮遊者，莊子亦處焉。不可必，故待之不一方，唯與時俱化者，能涉變而常通耳。
吕註：聖賢之不容於世，其累常在材，故莊子數數言之，深戒乎材之爲累也。若夫愚不肖以不能鳴見殺亦多矣，豈以不材必可免邪！則山中之木，主人之鴈，其失均耳。故將擇夫材與不材之間而處之，然猶似道而非道也。以道之爲體，不涉兩端，亦非
中央，則材不材之間，猶未免乎累。若夫乗道德而浮遊，則無譽無訾，不可得而貴賤；一龍一蛇，不可得而聖凡。消息盈虚，與時俱化，或升或潜，和而不乖，豈係乎材不材之間！凡以浮遊乎萬物之祖而已。萬物之祖猶云衆父父也。若是則物物而不物於物，胡可得而累邪！夫萬物之情，人倫之傳，有合必離，有成必毁，廉則見挫，尊則見議，然則材不材之間，欲免乎累，何可必得？欲無累者，其唯道德之鄉乎！
疑獨註：天下之理，其發如機，可乗而不可制；天下之時，其過如矢，可因而不可執。故昨日之木以不材生；今日之鴈以不材死。是以聖人因時乗理，與物俱流而不凝滯於物，與世俱化而不拘係於世。一龍一蛇，其變無常，不得而譽，不得而訾，與時俱化，以和爲量，浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，以應無窮之變，此先王所貴之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不免乎離合成毁，胡可必哉！欲免此者，其唯道德之
鄉乎！
碧虚註：鴈之不存者，無其文也。木之大本者，有其質也。至人藏其質而混其文，所以遊於世而不僻。道德，日新也。浮遊，無迹也。無譽訾，則能括囊。同龍蛇，則能顯晦。與時化，則隨世宜。無專爲，則可上下。以和爲量，動則循理。遊乎物祖，爲不逐末。如此則世累莫干，太古之道也。若夫物情，賢則謀，猶材木也；不肖則欺，猶默鴈也。道德之鄉，在乎不必而無迹也。
鬳齋云：材與不材，猶有形迹，不免乎累，必至於善惡俱泯，無得而名，斯爲全其天也。乗道德，即順自然。一龍一蛇，喻用舍隨時。無心，故無譽無訾。專爲，則有心。上下，進退也。以順自然爲度，或上或下皆可。祖，即始也。萬物之情，私情也。人倫之傳，傳，習也。此下數句，曲盡人情。處世不由人，胡可自必？歎人事之無常，危機之可畏也，故囑其弟子識之，唯順乎自然，則可以自免也。
爲聖賢者，無不因學而成；學聖賢者，往
往徇迹成弊。唯得心遣迹，斯無弊矣。木以不材而生，鴈以不材而死，此可見之迹也。然其所以生所以死，豈專在乎材與不材？亦有係乎所遇焉。故眞人將處乎材與不材之間，猶以爲未免乎累而欲脫去之，特未知所遇者如何耳。能否係乎材，所遇係乎命。或謂材屬人而命屬天，則截然二途矣。盖材亦出於天，而成之在人，命全之在人，而有係乎天。所遇則天人相因之迹，而美惡之所以著
也。故材不材之間，賢者之事，超三者而無累，則入乎聖矣。是以必至於遊乎萬物之祖，物物而不物於物，然後材之所不能役，命之所不能拘也。故聖人不貴材，罕言命。鄉字舊無它音，今擬從去聲，與向同。
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？魯侯曰：吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免於患，吾是以憂。市南子曰：君除患之術
淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於網羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮爲之灾也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於無人之野。南越有邑焉，名爲建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；倡狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。君曰：
彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？市南子曰：君無形倨，無留居，以爲君車。君曰：彼其道幽遠而無人，吾誰與爲鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？市南子曰：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣。故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虚船來觸舟，雖有偏心之人
不怒；有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也實。人能虚己以遊世，其孰能害之！
郭註：有其身而矜其國，雖憂懐萬端，尊賢尚行，而患慮愈深，故令其無身忘國而任其自化。寄之南越，取其去魯之遠也。若各恣本步，人人自蹈其方，則萬方得矣，不亦大乎！去國捐俗，謂蕩除其胷中，君乃謂眞欲使之南越也。形倨謂躓礙，留居謂滯守。
形與物夷，心與物化，斯寄物以自載也。君能少費寡欲，則無所不足。涉江浮海，不見其崖，喻絶情欲之遠。君無欲則各反守其分。自此遠矣，謂超然獨立於萬物之上也。有人者，有之以爲己私。見有於人，爲人所役用也。有天下而寄之百官，非有人也；因民任物而不役己，非見有於人也。欲令蕩然無有國之懷，則世雖變，其於虚己以免害一也。
吕註：以魯國爲皮者，患之所生，由乎不能
忘其國也。盖形不遣則國得爲之累，刳形所以去皮；心不白則欲得爲之染，洗心所以去欲。離人入天，此爲遊於無人之野，建德之國，所以立道也。其民愚朴寡欲，則非屬於文之不足。作不知藏，物至而供其求；與不求報，仁而不以爲恩也。不知義之所適，則不尚往來；不知禮之所將，妄行而蹈大方；可樂可葬，則終始所不去也。建德之爲國如此，而所以不能遊者，以國與俗縻之而已。棄國捐俗，與道相輔而行，則不勞
而至矣。夫道邇甚夷，而人視之若遠且險者，以形倨而不遜，留居而不進耳。以無形倨無留居而爲車，以少費寡欲而爲粮，其患不能達哉！不見其崖，與乎無窮之遊！送君者自崖而反，則拘於虚而畏其深遠者，莫之敢前。君自此獨立無匹，而人莫之能從也。儻遊乎此，非有於人，非見有於人也。堯之爲堯，如是而已。大莫、建德，即前章所謂萬物之祖，道德之鄉是也。次論虚船觸舟而不怒，向之乗道德而浮遊者，其於世
也，亦若此而已矣。
疑獨註：南越，明地。建德，聖人之國。愚朴寡欲，善養心也。作而不藏，與不求報，大仁也。不知義之所適，眞義也。不知禮之所將，至禮也。三者自得於内，故猖狂妄行，蹈乎大方，在生安生，在死安死也。刳形去心，遊於無人之野，使之神德行入而同乎天也。去國捐俗，與道相輔而行之於建德之國，使之顯道出而同乎人也。魯侯眞謂使之南越，憂其道遠而險，豈知建德之國只在乎
心，存神忘形，不行而至矣。魯侯又慮道遠無糧，此皆不能忘物，認言着境。市南子欲其求之於性分之内，使之少費以嗇神，寡欲以養心，雖無糧而自足矣。江喻德，道喻海。不見其崖，背境也。不知所窮，適變也。如是則送君者皆自境而反，言其至於道者，中人之所不及也。貴者，有人；寵者，見有於人。堯非有人，則能以貴爲寄；非見有於人，則能以寵爲下。故無累無憂，盖欲魯侯去累忘憂而與道遊於大莫之國也。虚舟以
喻無心，故觸物而不怒。有人在其上，則有心於物而物攖之矣。人能無心以處物，孰能害之？
碧虚註：刳形則文皮去，洒心則嗜欲除，既能自治，則是遊於無人之野。去此尚賢，取彼立德，是爲建德之國。愚，故少私，朴，故寡欲。知義所適，故藏。知禮所將，故報。不猖狂，何縁遊方外？不妄行，何縁蹈大方？生可樂，死可葬，終始居而不離也。願君去其緒餘，與精妙相輔而行。憂無舟車，未能懸解，又
憂道遠無糧，攀縁未絶也。少費寡欲，無糧自足，鶉居而鷇食也。涉江浮海，望不見崖，絶塵無著也。自崖而反，言力小者不前，君自此遠矣，視聽不及也。堯非有人，忘汾水也；非見有於人，日用不知也。我忘人則無累，人忘我則無憂，故獨與道遊於大莫之國。大莫之國，謂造化也。虚船觸舟，喻無心而遇物。向也不怒，非有人也；而今也怒，見有於人也。人不怒虚舟，則物不害虚己可知矣。
鬳齋云：以皮自累，言有名於世，皆能召禍也。前言無人之野，即無物之始，此又云建德之國，看此一段，今人禮淨土，其源出於此。戰國時，南越未通，中土借以立言，初無它義。耕作自食而無私畜，未有禮義之名，故無所適，無所將，猖狂從心而行，皆合乎大道也。以慕道之心自相勉勵，而欲至於此國。無形倨，不有其身；無留居，不有其國。如是則可以往矣。涉江浮海至不知所窮，只是遊無窮三字。送君者皆自崖而反，君
自此遠矣，言學道之人既悟之後，向之所資以自悟者，如人餞送登舟，至於海崖，皆已反歸矣。譬見舞劍而善草書，始因劍而悟，既悟則劍爲送者矣。讀書亦資送者也。大莫之國，即無人之野，建德之國也。虚船觸舟而不怒，此喻最佳。
狐豹栖伏隱約，猶不免於患，皮爲之灾也。今魯國君位，無異文皮之賈禍，信能刳形則外皮自去，洒心則内欲自除，超然遠俗，是遊無人之野也。到此恐魯侯
渺茫無據，又設建德之國以誘之。作不知藏，見在而足，與不求報，施不爲恩，又安知義禮之所適將哉？所以恣行而不離乎大道也。可樂可葬，言安生安死。去國捐俗，則舍其係累，與道相輔，則歸於無爲。若是者，可以至於建德之國矣。魯侯未悟，又慮道遠而無舟車，告以但能無以君侯自尊，仍無戀此國位，以是爲車，則可往矣。又慮幽遠無鄰，無糧曷至？故凡著物滯有者，畏墮於虚，其患常若
此。又告以少費寡欲，無糧乃足，君其泛乎道德之海而無崖無窮。送君者，喻爵位嗜欲平日相從諳熟者，一旦棄去而遊乎無窮，則向之相從者望崖而不可進，遂與之日遠矣。夫有人見有皆不免憂累，唯能若堯之蕩蕩無名，斯可免患。願君去累除憂，而獨與道遊於大莫之國。莫即無也。盖由無人之野，斯造建德之國。大莫則德亦忘矣，即逍遥遊所謂無何有之鄉是也。虚船觸舟，備見前解。
○無須臾離，居然不免於患，舊從居爲句，諸解多因之。今定從離爲句，居屬下文。
南華眞經義海纂微卷之六十
