知北遊第一
知北遊第一
知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭无爲謂焉。知謂无爲謂曰：予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？三問而无爲謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黄帝而問焉。黄帝曰：无思无慮始知道，无處无服始安道，无從无道始得道。知問黄帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？黄帝曰：彼无爲謂眞是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。故曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：爲道者日損，損之又損之，以至於无爲，无爲而无不爲也。今已爲物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生者死之徒，死者生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則爲生，散則爲死。若死生爲徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者爲神奇，其所惡者爲臭腐；臭腐復化於神奇，神奇復化爲臭腐。故曰：通天下一氣耳。聖人故貴一。知謂黄帝曰：吾問无爲謂，无爲謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其眞是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黄帝爲知言。
郭註：任其自行，斯不言之教也。道在自然，非可言致。不失德故稱德，稱德而不至矣。禮有常則，矯效之所由生，故爲道者日損華偽，華去朴全，雖爲而非爲也。物失其所，故有爲物，欲復歸根，不亦難乎！唯大人體合變化，化物无難也。知變化之道者，不以生死爲異，更相爲始，未知孰死孰生，俱聚俱散，吾何患焉！各以所美爲神奇，所惡爲臭腐。然彼之所美，我以爲惡；我之所美，彼或惡之。故通共神奇，通共臭腐，死生彼我豈殊哉！以不知爲眞是，知之爲不近，明夫自然者，非言知所得，是以先舉不言之標，後寄明於黄帝，則自然之㝠，物槩可見也。吕註：知北遊則反本以求其所同而玄之極。隱則不皦，弅則不昩，无爲則无事，无謂則无言，有言不答，所以无爲謂也。反於白水之南，又趨明以求之。狐闋之丘，或不盈之地，狂則不知所往，屈則不伸。黄帝之宫，意之所在也。夫道不可以知知，无爲謂則不知，是眞知也。狂屈欲言而忘，非不知也，是以似之。我與汝知之，是以終不近也。道无方，故不可致，致則招之使來。德在我，故不可至，至則自此至彼。德則无爲，而仁可爲也。仁則所厚，而義可虧也。禮則爲而莫之應，攘臂而仍之，是相偽而已，所以爲亂之首也。故爲道者日損，以至於无爲，則仁義禮樂不得不絶滅之。及无爲而无不爲，則仁義禮樂孰非道耶？今已爲物，則已有知，欲歸其根而不知，不亦難乎！大人則光輝而物不能蔽，歸根於芸芸之際，亦易事耳。生死始終，无端无紀，氣聚則生，氣散則死，知其氣之聚散爲徒，又何患乎？故萬物一也，特其所美者爲神奇，所惡者爲臭腐，二者交相化而已。以是知通天下一氣，聖人所以貴一。
疑獨註：北與水，皆知之所屬。隱幽而弅顯，喻陰陽之中。无爲无謂者，道也。三問而不答，欲其得之於无言中。欲言而忘其所欲言，盖不可得而言也。反於帝宫而問焉，黄帝以喻中道，故答以无思慮、无處服、无從道，所以為知道、安道、得道也。知則未能忘言，遂曰我與若知之，彼无爲謂與狂屈不知也，其孰是邪？黄帝能體无爲之道以行有爲之事，故以无答爲眞是。欲答而忘爲似之言者，終不近道也。又引老子之言而語以知者不言之意，无爲、无謂則眞知也。深遠之道不可致，日新之德不可至。仁可爲也，上仁爲之而无以爲是已；義可虧也，上義爲之而有以爲是已。禮相偽也，故見於道德仁義之後，是爲忠信之薄而亂之首也。日損見知則可至道。日損猶有爲，損之又損，則至於无爲。无爲則萬法皆空，唯變所適也。今已爲物，欲復歸根反本，不亦難乎？唯大人則易耳。死者生之始，則知生爲死之終。易曰精氣爲物，氣之聚也；遊魂爲變，氣之散也。若死生爲一，吾又何患？神奇，人之所好；臭腐，人之所惡。本乎一氣，運轉无窮。聖人貴一，所以明夫自然之道，非言知之所得，當㝠乎无言之理而至矣。
碧虚註：知北遊於玄水之上，欲藏知於淵默也。然知不終默，有隱伏則有弅起；知无所息，故扣杳㝠以求安。无爲謂以无答爲答，其㫖深哉！白水則向明而趨。帝宫，靈府也。黄帝即眞君。收視反聽，諸有皆空，以知爲是，不知爲非者，重增過耳。不言之教，即妙有也。且眞是與眞知皆爲道障，尤難除者也。大道无形可致，上德无德可至。仁者兼愛，弊則偏私而有可爲；義主裁斷，弊則傾奪而事可虧；禮尚威儀，弊則矯飾而浮偽生矣。皆自知之失以至乎亂，當先損其知，後損不知，以至於无知。无損而後无爲，无爲而无不爲也。无爲則无我，其唯大人乎？唯忘生，故死莫能係；唯忘死，故復生之原。知其紀者，識其先；有其聚者，歸於散。以死生爲一條，惡往而不暇哉！神奇者，性；臭腐者，形。萬類皆以性存爲美，性壞爲惡。性之化爲形，形之復乎性，不出一氣耳。得一萬事畢，孰不貴之哉！夫有无之利用，粗妙之相須也。故先舉无爲謂之不答，示至理幽微；次以狂屈欲告而忘，明語默㝠會；終以黄帝之知，所以假言詮道。惑於知則爲粗，超於言則爲妙也。
鬳齋云：篇首一段，分眞是、似之、不近三節，主意歸於知者不言，言者不知。繼以道不可以言致，德不可以迹求，仁、義、禮皆有迹，則道隳矣，而禮爲尤甚。墮體黜聰，此爲道日損也。損之又損，則忘其故吾之時。至於无爲，則循天理之自然，无所不可爲矣。求道而有迹，則已猶與物同，欲見本根之地，難矣。歸根，言返於无物之初。唯大人无爲則易也。生者，死之徒；死者，生之始。如花木之發，終无不盡之理，則其生者猶死矣。伊川云復入之息，非已出之息，即此意。死生往來，孰知其所以紀綱者氣。若知死生只是一理，吾又何患爲徒爲一也。萬物生死一理，而人自分好惡美惡。如花卉方盛則為神奇，凋落則爲臭腐。不知葉落糞根，生者又自是而始，是臭腐復化爲神奇。古今往來，只此一氣而已。聖人知此，故不以死生禍福爲分别。一者，无分别也。
褚氏管見云：知北遊於玄水，喻多識之士欲求歸本源。隱弅之丘，謂未能全隱，其知猶有以示人也。无爲謂，則不復以知言，故問而不知答。反乎白水之南，又向明以求之。狐闋，則疑心已空。狂屈，人以爲狂而曲全者也。欲言而忘，明其不可得而言。反於帝宫，則求諸内。黄帝，居中之主，有扣不得不應，遂告以知道、安道、得道之要，在乎无思、无處、无從而已。眞是謂得其實，似之次焉，不近則遠於道矣。知言之相反若此，宜其夫子之於人，聽言而觀行，不言之教，以身率之，无待於言也。夫道降而爲德仁義禮，猶人生而知，知而能，能而役，役則爲物所物，欲復歸根也難矣。唯大人則能物物，所以易也。死生者，一氣之聚散，神奇臭腐交相化，亦以人之所美所惡言之耳。聖人貴一，一則混然无間，何分乎神奇臭腐哉？唯知死生爲徒者，可以語此。知謂黄帝曰已下重衍前文，義不待釋。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美，達萬物之理。是故至人无爲，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合爲巨，未離其内；秋毫爲小，待之成體。天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。郭註：至人无爲，唯因任也。觀其形容，象其物宜，與天地不異，故百化自化，而神明不奪。死者自死，生者自生；圓者自圓，方者自方。未有爲其根者，故莫知。自古以固存，豈待爲之哉！計六合在无極之中則陋，秋毫雖小，非无亦无以容其質，四時運行不待爲之，昭然若存則亡矣，挈然有形則不神，畜之而不得其本性之根，不知其所以畜也。
吕註：天地无爲而无不備，有大美也；四時變通，始終不惑，有明法也；萬物雖多而道无不在，有成理也。美則充乎其中，法則可效理者无所往而不通，皆歸乎道而已。聖人原美達理，知其不爲而自然者，觀於天地而已矣。今神明至精，與彼百化，則以物觀之，物已死生方圓矣，何自而知其根哉！雖然，扁然而萬物，物莫非彼也。自古以固存，彼未常去也。陰陽四時各得其序，非彼而誰爲哉！若亡而存，不形而神，則不可求之於有无之間也。萬物以是相藴而不知其然，此之謂本根。
疑獨註：大美，陰陽也。明法，生化也。成理，性命也。聖人本天地陰陽之美，達萬物性命之理，入而爲至人，則无爲；出而爲聖人，雖有爲而亦出於不作也。觀天地之會通，以行其典禮而已。神明者，天地之至精，百化自化，神明則與之而不奪，故物之死生方圓莫知其根。扁然而萬物，自古以固存，長上古而不老是已。六合不離此道之内，秋毫亦待此道而成，天下莫不由此以浮沉，道常日新而无故，是以陰陽四時因之以得其序。若亡而存，不形而神，物由之以養而不知，此之謂本根，妙萬物者是也。推此可以觀天道矣。
碧虚註：大美，覆載，明法，生殺；成理，羣分也。言則美乖，議則法弊，說則理亂。唯无爲者默順四時，大同天地，萬化而未始有極，可謂精明矣。夫物皆自然，故莫知其根，獨立不改。乾坤非神明莫能容，秋毫非至精莫能成。聖人法天地之行，物受其賜而不知，此之謂本根。
鬳齋云：大美，即易云以美利利天下。明法，謂寒暑往來一定之法。成理，謂小大長短之所以如何說得无爲不作，皆自然。聖人所以順自然者，得諸天地而已。神明至精，言妙理。物之死生方圓，皆神明至精爲之。敦，能究其根極。扁，即翩然，言物化无停而造化常存。東坡云：逝者如斯，而未嘗往也，非眞見不能道此。浮沉，往來。不故，常新也。惛然，不可見。油然，生意也。若亡而存，死者，生之徒也。不形而神，不恃形而立也。
此段南華自立說，亦接前章无爲无言之意。首三句即是天何言哉？四時行焉，百物生焉。聖人體天地而育萬物，豈直塊然无爲不作如木偶哉？盖爲出於无爲，作本於不作，若天時之運行，地利之發育，不越乎自然而已。合天地之神明至精，與物百化，榮枯形狀，昭昭可睹，而莫知其爲之者，此所謂根也。扁然而萬物，即萬物芸芸之義。自古固存，道不渝也。故大彌六合，細入秋毫，與物同波而日新，陰陽俱運而有序。若亡而存，恍惚有物也；不形而神，㝠㝠見曉也。萬物莫不生育於斯，而不知此爲本根。所謂本根者，亦豈他求哉？反求諸吾身，得其所以生我者是已。知其根而守之不離，是謂歸根。歸根曰靜，靜曰復命。學道至此，始可進又玄一歩，故曰可以觀於天矣。今彼陳碧虚照散人劉得一本合彼參之上文，於義爲優。
南華眞經義海纂微卷之六十六
