雜篇庚桑楚第一
雜篇庚桑楚第一
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不
釋然。弟子異之。庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈无得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。
郭象註：畫然，飾知。挈然，矜仁。擁腫，朴也。鞅掌，自得。始異其棄知而任愚，終悟夫與四時俱者，无近功也。春秋生成，皆得自然之道，故不爲也。至人尸居而百姓自往，非由
知也，故不欲爲人標杓。老子云：功成事遂，百姓皆謂我自然。今畏壘反此，故不釋然。
吕惠卿註：老聃之道，絶仁棄知而不尚賢，非以明民而愚之，故其臣妾之仁知者，皆去而遠之，唯擁腫鞅掌是與。畫然、挈然，仁知之小者。擁腫，遲鈍。鞅掌，拘執。則非任知與仁者也。畏壘之民，化楚之道，无所事知而致力於衣食之間，所以大穰。楚之所爲，足以新人耳目，故灑然異之。其道无爲而成，故日計不足，歲計有餘也。尸、祝、社稷，皆
爲君宗者所從事，言民欲推尊之意。夫春秋皆天之所爲，萬物莫知也，聖人所以尸居而百姓不知所如往。今畏壘細民，欲俎豆予於賢人之間，所謂不能使人无保也。我其可以不辭而爲人之標杓乎！
林疑獨註：物受命於天則役於天。民受命於君，則役於君。弟子受命於師，則役於師。天役物以生而息物以死，君役民以事而息民以財，師役弟子以學而息之以道。凡有所受命者，皆不免乎役。故楚學於老聃
而稱役也。聃非有私於楚，而楚獨得聃之道者，能充其性分之實故也。畏壘，禹貢之羽山，見洞靈經。其臣妾皆取淳朴之人，而去其畫然知、挈然仁者。无用之材與之居，不職之臣爲之使。三年大壤，民皆異之。无近功，故日計不足。有遠效，故歲計有餘。民化其德，欲立之南面社稷而尸祝之，與老子可以寄託天下意同。春至而物生，秋至而物成，自然之道行而人弗知也。居則如尸，言其靜。環堵之室，言其陋。而百姓猖狂
欣慕，自往依歸，非由於知也。今畏壘細民欲以禮器待我於賢人之間，是以我爲人之杓也。杓，小器，便於衆用而已。則是有違老聃之訓，是以不釋然也。
碧虚陳景元註：偏得老聃之道，言其悟理最深，故智略仁義皆所不取，而擁腫不材、鞅掌自得者與之從事。是以初驚情泊，後欣俗阜，道脩德長，民欲尸祝之。不釋然者，尚嫌有跡。春秋皆自然之道，不言而自行，於我何功哉？故尸居潜隱，民莫得知，豈肯
爲人之標杓耶？若當俎豆，是吾不解師言而故違之也。
劉槩註：老子曰：功成事遂，百姓皆謂我自然，而畏壘之民乃欲尸祝庚桑，則楚之於道，其猶未耶？又聞苟有其實，人與之名而弗受，反受其殃。今聞之南面而不釋然，則楚之於順物，其猶未耶？又聞堯非有人，非見有於人，存乎千世之後，特其跡耳。然則庚桑之道，造乎无爲而未能无不爲也。
林氏鬳齋口義：擁腫、鞅掌，猶支離也。灑然，
瀟灑有異於人。歲計有餘，夂而有益也。尸祝，社稷敬祀之意。鼓舞筆端，如此下語。不釋然，不樂貌。豈无得而然，言天實爲之。天道已行，自然无心之喻。不知所如往，言與世相忘。杓，小器，必我小淺易見，故人得而知之。釋氏云：我修行无力，被鬼神覷破。不釋於老聃之言者，恐負師訓，故不樂也。
褚氏管見：庚桑，太史公作亢桑，一作亢倉，諸子中之一家也。唐朝册號洞靈眞經，其經云：庚桑子居羽山之顚。何粲註：
羽山在徐州。莊子言畏壘，指其形之拙朴。畫然、挈然，皆顯示貌。爲仁知而不晦藏，則不仁不知者疾之，而患至掇也。寧與椎鈍者居，彼此无心，風淳俗阜，夂而民樂其化，願推尊之。日計不足，歲計有餘，積絲成帛之義。庚桑以爲不知己，恐民歸附而爲己累也。夫春生秋成，天道自運，聖世之民，何知帝力？今乃陳列予於賢人之間，我雖不自賢，而猶爲彼所尚，是立杓於此，以召矢石也，吾肯爲此
乎？然則庚桑之居畏壘，韜光未密，不能使人兼忘，莫若列子居鄭圃之混融无迹也。
弟子曰：不然。夫尋常之溝，巨魚无所還其體，而鯢鰌爲之制；步仞之丘陵，巨獸无所隱其軀，而㜸狐爲之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！庚桑子曰：小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于網罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。夫全
其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有弑父，臣有弑君，正晝爲盜，日中穴阫。吾語汝：大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！
郭註：弟子謂大人必有豐禄而勉，夫子聽
之。答以去利遠害乃全，若攖身利禄，則粗而淺，曾魚鼈藏身之不若也。二子謂堯舜何足稱揚哉！將令後世妄行穿鑿而植穢亂，簡髮數米，理錐刀之末也。混然一之，无所作爲，乃克濟耳。若拂戾其性以待其所尚，眞不足以知，繼之則偽矣。偽以求生，非盜而何！民於利甚勤，則无所復顧，由於堯舜遺其迹，飾偽播其後，而致斯弊也。
吕註：老聃以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，淡然獨與神明居。楚得聃之道，故藏
身不厭深眇，德遺堯舜而不爲也。夫以未始有物之間而分辯堯舜，何異鑿垣植蒿既非宜而又无用。唯能輔物自然而不敢爲，則簡易而有功，不然則猶簡髮數米，曷足以濟世哉！聖人之治，使民无知无欲。以堯舜之迹觀之，不免舉賢任知，卒互相軋相盜，則有知爲欲之大，民性爲其所遷，亂之所由生也。
疑獨註：弟子謂賢有德者則尊之以位，能有才者則授之以職。堯、舜之治尚然，況畏
壘細民，感庚桑之德化者乎！答以魚鳥不厭高深，所以期免患也。人欲全生藏身，不厭深眇而已。堯、舜者，眞人出而應世之迹，是其塵垢粃糠耳，何足以稱揚哉！二子之言辯，不能順性命之理，猶鑿垣而植蒿也。簡髮數米，言其小計。堯、舜雖德之盛，漸離天而入人，莊子所以非其迹而防其流也。慮民相軋，故不尚賢而无爭心；慮民相盜，故絶聖知而利百倍。夫賢知數物不足以厚民，徒使上下交征，以至日中穴阫而不
顧者，皆因堯、舜遺迹致弊而然。獸相食且人惡之，況人相食乎！
碧虚註：汙瀆，凡鱗所專，而蛟鯨不遊；丘阜，狐狸所善，而虎兕不處。是以道德光大，俗難隱藏；先善與利，聖人常事。唯高遠深眇者，利害莫能侵，而彼全其形生者，不足稱楊也。辯析賢愚，將毁淳朴。簡髮數米，喪失混同。聖人不尚賢，絶聖知，所以厚民，使不爲篡竊也。而任知之士，目前圖成而已，豈料他日之敗哉！
鬳齋口義：鰌狐雖小，可以主溝丘，言地无小大，皆有所尊。先善與利，名出則利入也，言人有賢能，人必尊敬之。今畏壘細民樂於尊能敬賢，夫子當聽之而已。獸離山，魚失水，喻名見於世則能害身。介，獨也。盪，同蕩。以堯、舜二子爲辯，猶鑿垣而植草，无此理也。於利甚勤，言爲生甚苦。穴阫，即穿窬之盜。
弟子謂尊賢先善，堯舜遺法，畏壘舉而行之，未爲失當。答以至人藏身不厭深
眇，猶九淵之龍蟄而後能神也。夫堯、舜繼統作君，功成治備，莫非由仁義而行，若无可疵者。南華主於老氏絶仁棄義之說，凡欲揚道德而抑仁義，必指堯舜爲首，意在拔本塞源，不得不爾。觀者當求其主意，无惑於緒言可也。故謂子雖引以爲辯，猶植蒿取蕪穢，簡髮徒自勞，何足以濟世？且仁知數物，世之所尊，以爲可以致治，儻无道以統之，但徇其迹，將見姦弊横生，豈止乎相乹相盜而已。
俗既梟薄切。爲利謀，則臣子之分有所不安，君父之尊有所不畏，叛倫悖理，將无不爲矣。庚桑不受畏壘之祝，是察病於未形而先固其本也，世患何由而及哉！
南榮趎蹵然正坐曰：若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，
而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道達耳矣！庚桑子曰：辭盡矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子？
郭註：全形，謂守其分而无攬乎生之外也。目與目，耳與耳，心與心，其形相似而所能
不同，不强相效。兩形開而不能相得，將有間之者。達耳，謂早聞，形隔故難化也。
吕註：德遺堯舜而不爲，其无積也至矣。然則惡乎託業而可以及此言耶？答以人之形常保，神得以生者一也，豈以有物爲患哉！及其耳目屬乎聲色，鼻口屬乎臭味，心爲物之所役，則形虧而不全，生離而不抱，思慮營營而不止，是以不能无物也。唯其全形抱生而无思慮，則常心得矣，安有所謂聖知仁義得存其間哉！夫耳目不别聲
色，心知不辨是非，世所謂聾、瞽與狂也。爲道者則以不自見爲盲，不自聞爲聾，不自得爲狂。狂與聖在念與不念之間耳。我形之與彼形，固皆保神，神則无方也，安有閉而不闢者！其所以相求而不能相得，有物間之而已。趎雖云未聞道，其所知已異乎常人，但未能以楚之言契之於心也。
疑獨註：趎懼庚桑之道難至，遂發惡乎託業之問，答以全形抱生，即老子云營魄抱一也。營魄則形全，抱一則生全，專氣致柔，
无思无慮，可以及此言也。趎未明庚桑之意，謂形雖一而耳目與心不能相爲用，以聾、瞽、狂者觀之，則耳目心三者各異於形矣。夫豈知聾、瞽、狂者之所以爲形全哉！我形彼形俱開而外見諸理，物或間之，與接爲構，欲相求而不能相得者，六賊爲之孽也。趎自知未化庚桑之道，勉聞達耳而已。奔蜂、越雞，喻己才小不能化大，使之見老子，所謂大而化之也。
碧虚註：趎問若舍賢知，何業可託，答以去
賢則全形，忘知則抱生，䟽瀹千，日斯言應矣。有主不執，故狂弗自得。六鑿相攘，故物或間之。膚受者達耳，神悟則徹心。牛涔安有鯤鵬之化？蜂房安有鵰鶚之雛？理固然也。庚桑所以謝趎之問者，欲藏其狂言以自全，而推至理於老聃耳。
鬳齋口義：人之心與耳目皆開也，而狂者不能自得，猶聾盲者之无所見聞。我形與人形本開闢而无蔽，今乃爲物欲所間，以心求心，不能相得。夫子教我勿使思慮營
營，勉以聞道，庶幾其能達矣。奔蜂、越雞之喻，義同前解。
趎聞至人藏身不厭深眇，遂問於何託業而可踐及此言庚桑誨以全形而勿損，抱生而勿離，忘思絶慮，功周千日，庶幾可矣。若前所云尊賢、先善，皆勞思而爲之，損形離生之本也。趎猶未悟，乃述中心之疑，謂目與形本同，而盲者不能自見耳，與心之於形亦然，聾者不自聞，狂者不自得，即連叔曰：豈唯形骸有聾
盲哉？知亦有之。今趎非形有聾盲，正坐知之聾盲，所以費庚桑點化。形闢即覺也，我形彼形俱開，而應物本无所蔽，及物入而爲主，所謂我者反爲客矣。相求而不能相得，猶孔門云夫子之言性與天道不可得而聞，相求而相得，則子知我而我知魚矣。今雖承師訓，勉聞達耳，未能心悟也。庚桑至此無所施其巧，遂使就有道而求速化，將無不解之惑矣。於此有以見庚桑之德，不責人之難化，
反揆己之不足，所以廣師門之樂育，躋弟子於成材者也。
南華眞經義海纂微卷之七十
