雜篇庚桑楚第三
雜篇庚桑楚第三
宇泰定者，發乎天光；發乎天光者，人見其人。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。
郭註：德宇泰然而定，則所發者天光，非人耀也。故人見其人，物見其物，各自見而不見彼，所以泰然而定。人而脩人則自得，所以常泰。常泰故反居我宅，自然𫉬助。出則天子，處則天民，二者俱以泰然而得之，非爲也。故凡所能者，雖行非爲，雖習非學，雖言非辯。所不能知，不可强知，故止斯至也。意雖欲爲，爲者必敗，理終不能也。
吕註：身者人之宇，不否不亂，則發天光，天光者，不識不知，明白洞達。人見其人而莫知其天，是人貌而天者也。人有脩者，乃今有恒，爲道必至於天而後可久也。人舍謂羣於人，天助獨成其天也。天民非人所得而民，天子以其繼天而生也。天下之物可以知知，則學之所能學，行之所能行，辯之所能辯。唯道不可以知知，故學所不能學，經云學不學是也；行所不能行，不道之道是也；辯所不能辯，不言之辯是也。或反此而不免有爲，則敗之而已矣。
疑獨註：宇者，氣之宅。陰陽交爲泰。宇泰定則沖氣生于中，自然之光發于外。人見之者，人道；人不見者，天道。世人莫見至人合天之道，但見其同人之迹，能襲而脩，爲有恒者矣。有恒則可久，是爲成性之人，方盡人道。人雖舍之，天則助之。人之所舍，非人之民，是天民也；天之所助，非人之子，是天子也。士有窮居陋巷，不爲人所知，而去就聽天者，天民也；有達處廊廟，爲天之所助而夤畏奉天者，天子也。今之學者，强學其所不能學，故損性；强行其所不能行，故損德；强辯其所不能辯，故悖理。此皆不止於性分之内，故不能有所至而敗其自然之分也。
碧虚註：靈宇大寧者，慧光内發，天廷外瑩，我牛人謂之牛，我馬人謂之馬，物物自名而天光不妄也。脩大寧者，和光不忤，未始異常，與物和同，人所蔽舍，奉天子物，天所佑助，此有恒德者也。世學學所不能學，至學學其所能學，天下難事必作於易是也。世行行所不能行，至行其所能行，聖人言易行天下莫能行是也。世辯辯所不能辯，至辯辯其所能辯，善者不辯，辯者不善是也。知止乎其所不知而至，猶操舟者止於游，欲其鶩没則殆矣。反其自然，非敗而何？
鬳齋口義：至此，莊子泛論至理。宇譬胷中泰然而定，則天光發見，即是誠而明也。天光既發，則人見其爲人而已，自同於天矣。脩眞至此，有恒者也，即是至誠悠久。如此則天助之，人歸之。天民，言非常民。天子，天愛之如子也。人之學、行、辯三者，皆有迹，所不能學、不能行、不能辯，自然者也。人之知至於所不能知而止，則爲造極。反此道者，造物敗之。
身者，神之宇。神安宇泰定，猶主鎮靜而家和平，君无爲而國寧謐也。泰然而定，則行、住、坐、卧无非定，不在乎堅制强執，似繫馬而止也。天光，即己之靈明，内發外見，如鑑无隱。人見其同乎人，而實與天爲徒矣。若能脩此，乃合有常之德。德有常則功齊天運。外貌若愚，世人忽而舍之，天則愛而助之，以其心合天德故也。天民，則德超乎人，光而不耀。天子，則體天立極，推德及人。即所謂以此處上，天子帝王之德；以此處下，玄聖素王之道也。凡此皆君子所當學當行之事。世人多務學人之所能，而失己之良能。唯至於道者，學人所不能學，學不學是也；行人所不能行，无徹迹是也；辯人所不能辯，不言之辯是也。信能造此，則是知人之所不知，是爲知之至。若舍此而求進乎道，則敗其自然之鈞，无以陶成己德，何望乎發天光而得天助哉？乃今難釋，疑當是○乃合。天均，古本作鈞，通用。
備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更爲失。爲不善乎顯明之中者，人得而誅之；爲不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。劵内者，行乎无名；劵外者，忐乎期費。行乎无名，唯庸有光；忐乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无親，无親者盡人。兵莫憯于志，鏌鋣爲下；𡨥莫大於隂陽，无所逃於天地之間。非隂陽賊之，心則使之也。
郭註：因其自備，順其成形，心自生耳，非虞度而出之；理自達彼，非慢中而敬外。天理自有窮通，有爲而致患，乃人也。安之若命，其成不滑，靈臺清𣈱，憂患不能入也。有持謂不動於外，其實非持，若知其所持而持之，則失也。發不由己，誠何由而當？事不居分内，所以爲失。幽顯无愧於心，則獨行而不懼。遊分内者，行不由名，期損己以爲物。行无名者，本有斯光，因而用之。志期費者，雖己所无，猶借彼而販賣，人見其跂而自以爲安也。窮謂終始，且謂劵外，而跂者其身不能自容，則雖己非己，況能有親乎！故盡是他人，而其志之所攖，焦火凝冰，故其爲兵甚於劔㦸。蓋心使氣則隂陽徴結於五臟，所在皆隂陽，故不可逃也。
吕註：萬物與我爲一，備物也。將形謂无徃而物不從，物來而心出，非生於虞也。於是而敬生，因之以達彼，非有持於外，敬以直内也。若是而萬惡至者，天也，以其非爲而敗之，故不足以滑成。靈臺不動則有持，而持之者莫知其鄉，蓋以不持持之耳。知此則所謂誠己，發而必中節矣，否則妄作凶，又惡能當哉！業自外入，而无主於中，亦將不舍，不舍謂去之之速，毎更爲失者，俗學以求復其初，不免爲蒙蔽之民。劵所以主物而有之，有諸己而行之爲劵内，誠己而獨行也；无諸己而行之爲劵外，不見其誠己，而幽顯不能一也。无名者道，故信矣而不期，與焉而不費。劵外者，期而後能信，費而後能與。唯庸有光，不用則復歸其明。唯賈人也，可以市而已。人見其不足而跂慕，猶魁然自大也。人能見其未始有物，則與物窮而无我，无我則物入而不硋，是謂知常容，否則與物且而已。其身不能容，所謂汝之片體將爲氣所不受，汝之一節將爲地所不載，又安能容人？不能容人者无親，无親則盡人可知矣。志之爲兵，傷人之心，鏌鎁則傷人之形而已。盜之爲冦，可逃而免。陰陽之冦，莫逃於天地之間，唯至人弱其志而不必，故无兵。藏於非隂非陽而无心，故萬物不得而盜也。
疑獨註：萬物備於我，性命之理具矣。退藏於密而不虞度，物來則應之而已。敬義立而德不孤，若是而萬惡至者，天命存焉，非人爲也。至人之學已至於命，雖事之可惡者，不足以滑亂其成心。靈臺有持，欲其存也。苟不知其持之之道而有志乎執守，又不可持矣。仁能成己，推而及物，則无不當。若不誠而妄發，業入於中而不舍，則向所謂得者更爲失矣。故爲惡於顯，則欺人；爲惡於幽，則欺鬼。於心有愧，其敢獨行乎？止乎劵内，不越分也。无待於外，所以行乎无名。出於劵外，好爲人也，逐物无窮，所以志乎期費。行乎无名，則充實而光輝發外。期費者，以名迹求受於人，唯恐其不受人見其好跂，其足危矣。猶魁然自大而不知變，知變則物入焉。與物且者，不必於物。身猶不敢自容，況容人乎？至人无親，无親者盡人道，天道其有不盡乎？人知兵之憯毒，不知心之爲害尤甚。兵𭓯猶可避，心害无往而不值也。過喜則寒凝冰，過怒則熱焦火，皆心使之。唯无心者，隂陽不能冦，五行不能賊也。
碧虚註：賢愚之性莫移，爲備物。進退之儀有漸，爲將形。括囊不安之意以生應物之心，内自恭肅，外弗見侮。无爲而禍臨者，天命也。有繫而獲罪者，人事也。處患而不憂者，靈臺不桎，成性不虧也。有持則眞性存，不知其所持，无主也。而不可持者，隨其成心而師之。不誠己則所發皆妄，道業難入，更致重失也。劵内者，行乎无名，故自明。劵外者，志乎期費，則賈衒人見其危跂，自謂安固也。與物窮者，謂劵内之人，與人愈有。劵外之人，苟且容身而已。无親者，人不保附而孤絶。期費之志，毒過鋒刃。妄發之心，寇甚隂陽。故憯毒之氣无所逃也。
鬳齋口義：萬物皆備於我，將順其生之自然，退藏於不思慮之地。心之應物，隨時而生，釋氏所謂无所住而生其心也。敬存於中，自達於彼，至此而有不如意事，是天實爲之，何足以滑我胷中混成之德？持，謂有所主。雖主而不知其所主。而不可持者，專於持守，則爲未化。一句三持字，語甚精微。人未能誠己而有所妄發，發而不中，業已入於其間，雖知之而不能舍，此恥過作非也。每有所改更，轉見差失。業不訓事，如今人言業已成行之業。如此者，人誅鬼責，必不可逃。知幽明之可畏，則當謹獨，故能獨行。劵内不越己分，人无得而名。劵外，求在人者也。志之所期，不過費用之資，圖自利耳。惟庸有光，充實而光輝常在。舍己外求，志在得利，商賈之用心，人見其跂高自立，魁然可尊，而不知没入於利欲，窮盡而後已。且，謂逐物苟得，趨禍不悔者，身不自容於人，何有親戚？䟽棄，人道絶矣。心有所著，皆能自傷，憯於兵器隂陽之傷，亦猶冦也。心和平，則不能爲害矣。
人而知萬化生乎身，備物之大者，則能順乎生理矣。藏，猶深造。生心，謂應物。深造无思之地，而物來斯應，應以无心，敬在中而自達彼，身脩而物化之謂。至此猶有无妄之災，安之而已，不足以滑吾成全之性。靈臺，喻心之虚敞高明。外物之至，鑑而不留，納於其中，則桎而不靈矣。持，謂主宰之者知其不可持，故以不持持之。不誠己則非敬中，發不當則无以達彼，皆爲之失也。業，謂世間有爲之事。不趨乎善，必趨乎惡，爲善者常少，爲惡者常多，是以莫逃人鬼之誅，因果相縁而无已。以道觀照善惡二業，善猶爲幻，況於惡乎？然而爲惡者心常有歉，夢寐猶不自安，生死之際焉能弗怖？非鬼神仇之，心實使之也。爲善有心，希求福報，妄念一萌，眞性已失，物得以誘之，故善惡二業有一於胷中而不合離，愈爲而愈失，又安知所以持靈臺之道哉？惟通乎幽顯之情者，乃可獨行天地間，俯仰而无愧也。凡人務内者貴實，故行乎无名而建德若偷；務外者貴華，故志乎求用而矜能自衒。唯能用光歸明，斯可常也。賈人求售，則非深藏若虚者，此言无常之人重外輕内，人見其跂立不安，而自謂魁然碩大也。與物窮者，言盡物之性。入猶歸也。與物齟齬，則彼我角立，身不能容，安能容人？與我之大賢，何所不容？我之不賢，人將拒我義同。不能容人，則孤立而无與，身外皆他人耳。志異而矛㦸生，不啻隂陽之冦。原其所由，心爲之賊。大哉心乎！善惡所出，禍福之機也。苟不得其持之之要，則物欲撼之，流於不誠不當，人非鬼責之莫逃，雖天地之大，而片體一節將无所寄矣。是以君子謹所出。○幽間，舊音閑，詳上文顯明之義，則此當是幽闇，傳寫欠筆。
南華眞經義海纂微卷之七十二
