雜篇庚桑楚第四
雜篇庚桑楚第四
道通，其分也；其成也，毁也。所惡乎分者，其分也以備；所惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。出无本，入无竅；有實而无乎處，有長而无本剽。有所出而无竅者有實。有實而无乎處者，宇也；有長而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无見其形，是謂天門。天門者，无有也，萬物出乎无有。有不能以有爲有，必出乎无有，而无有一无有。聖人藏乎是。
郭註：成毁无常分，而道皆通。不守其分而求備，所以惡分也；本分不備而求備，所以惡備也。不反守分内，其死不乆。不出而无得，乃得生也。滅其性矣，雖有生，何異於鬼！有形而能曠然无懷，則生全而形定。欻然自生，非有本；欻然自死，非有根。言出者自有實耳，其所出者无根竅以出之。字有四方上下，而四方上下无窮；宙有古今之長，而古今之長无極。死生出入，皆欻然自爾而无所由，故无見其形。天門者，萬物之都名，猶云衆妙之門。物有聚散隱顯，故有出入之名，而竟无出入，門其安在？以无爲門，則无門也。夫有之未生，以何爲生？必自有耳，豈有之所能有乎？明有不能爲有而自有，非謂无能爲有。若无能爲有，何謂无乎？一无有則遂无矣，无者遂无，則有欻生明矣，是以聖人任其自生，而不生生也。
吕註：物皆具道，故无成毁。則其分也，乃所以爲通；其成也，乃所以爲毁。而惡乎分者，以其有備而分之也；惡乎備者，以其分也以備。其分也以備，則對備而有分，分有異乎通矣。其有以備，非无爲而自備，則成有異乎毁矣，此道之所以散也。夫唯分而不知有備，備而不知有以備，則何適而不通哉？道无死生，出而有生，必反乎所未嘗生，則生全矣。出而不知反，雖生而見其鬼。出而有得，生有爲故也，其得死宜矣。滅而有實，不能反乎无物也。出而不反，與出而得，奚以異乎？故其爲鬼一也。唯能以有形象无形者而定矣，定則不爲死生所亂也。夫物之出必有本，出於道者則未始有本也；物之入必有竅，入於道者則未始有竅也。物之有實者必有處，而出无本者有實而无處；物之有長者必有本剽，而入无竅者有長而无本剽。然則經文宜曰：有所出而无本者有長，有所入而无竅者有實，文義方全。宇有四方上下，則有實矣。我以上爲上，居我上之上者，則以我上爲下，以至下與四方亦然，是豈有乎處哉？宙者，古往今來，固有長矣。今以古爲古，後以今爲古，亦豈有本剽哉？悟此則宇宙所不能制，六通四辟无乎不在也。雖有死生出入而莫見其形，是之謂天門。天門者，无有也。有不能爲有，必出於无有。天下之物生於有，有生於无是也。有所謂无有，則非无有，而无有一皆无之，乃所謂无有也。聖人藏乎是，遊於物之所不得遯而皆存者也。
疑獨註：道出乎天，分本乎性。分有成有毁，道則通貫之。人不守分而求備，所以惡分也。分不備而有以求備，所以惡備也。若大備而无求，又何惡哉？物出道而不反，則見其鬼。能反則不離乎神。出而有得，謂之死，神則无死矣。滅而有實，與鬼同也。唯有形而无累，常象於无形則定矣。夫物欻然自出而不見其本，欻然自入而不見其竅。出言生，入言死。有實，性也。无乎處，不著境。有長者，道。本剽，終始也。有出則有實性，實性本空，故曰无竅。凡有形器者，莫離乎宇宙之中，而其死生出入不可見，此之謂天門。天門者，精神往來，一闔一闢，萬物出入於此，然而本无有也。有必出於无有，而无有一无有，斯爲至矣。聖人藏乎是，故物莫能傷也。
碧虚註：大道通徹，有无咸備，然而物各有分，不可一槩論也。如魚得水則生，蟻得水則死，本分已定，物之素備也。所以惡備者，雖惡而宿業莫逃，故曰其有以備眞。蕩而不反，則陰氣來舍，故見其鬼。開兊濟事曰出而得，若乃失者同於失，是謂得死也。天光已滅，雖有實性，而與㝠㝠之物不二矣。學道者以虚爲身，以无爲心，非定而何？造化无本，太虚无竅，雖无本竅，而理則有實，而未識何處。妙本无夭，是謂有長而不見始末，觀其卓然獨化，是无竅而有實也。四方上下莫窮，有實亦莫窮。往古來今无際，有實亦无際。有生死出入之名，无生死出入之迹，故曰天門。造物者无物有形皆自造，而天門亦无有也。蓋有不能生物，所生在於无；動不能化形，所化在乎靜。有无皆不免涉迹，故寄至无妙有之理而混爲一无有。聖人藏乎是，與造化俱也。
鬳齋云：世人分成毁爲二，以道觀之，一而已，是通其分也。心分彼我，則於私必求備。凡有皆歸於无，而私求備者，但求其有，故有道者惡之。應物而能反，則爲得而能神；逐物而不反，則淪於鬼趣矣。與物无是无非，則此心常生；執是非而不化，則此心爲死。出而得是，言役於外而得自是之見，即近死之心，莫使復陽也。有无者，天地間實理，若以私心滅之，而貪著諸有以爲實，則其人與鬼无二。唯能以有形象无形，則見理定矣。釋氏云但空所有，勿實所无是也。物必有所始而不可知，物必有終而不見所入之處。實理雖有而无方所可求，古今如是而不見其終始。宇宙以喻道之廣大而常存。物之生死出入皆有所自而无形可見，此造化之妙。天門，即造化自然，因物出入於斯，故曰門。凡有出於无有，而此无有者又一无有也。聖人之心藏於无有，亦藏於密之意。
道本乎一，眞體混成，通生萬物，其體分矣。然則萬物之成，乃大道之毁也。所以惡乎分者，以萬物分禀道氣，无不備足，聖人慮物繁而道愈分，樸散而難復也。所以惡乎備者，爲人不能忘物以契道，資生之物愈備，而衛生之道愈疏，物有餘而形不養者有之矣。夫道之通乎萬物，猶水之通乎百川。道无心於通物，物不得不稟乎道；水无心於通川，川不得不納乎水。道通物而後生成之德著，川通水然後運載之功成。然則其分也，亦豈惡乎分？其備也，亦豈惡乎備哉？此與齊物論其分也，成也；其成也，毁也。萬物无成與毁，復通爲一義同。出而不反謂忘道逐物，見其動之死地。是者指此道，謂出生而得此道，則入死也亦以道矣。得死謂得其死所，與善吾生者，所以善吾死相類。世人毁滅其眞性，認物以爲實，形雖存而與死无二，所謂行尸是也。唯能以有形象无形，則身心俱空，物何能動？出非无本也，而人莫知其所萌；入非无竅也，而人莫知其所歸。信能身心俱空，則虚而靈，寂而照，物來必鑑，一毫莫欺，況已之所萌所歸乎？實謂眞性，長謂性所自來。眞性隨處發見而无定所，在眼曰見，在耳曰聞是也。性所自來，宰形分化，莫知終始，長於上古而不老是也。有所出而无本者有長，言出生亦莫究其根，但與化流行而已。有入而无竅者有實，言入死亦莫見其門，但一眞不昩而已。吕氏補句義甚明當。當以无乎處者爲宇，則所居而安；以无本剽者爲宙，則所適而得。宇宙何能不容人物，人物亦何能離宇宙哉？萬物生死出入，必有主張綱維之者，而莫見其形，是之謂天門。以物所出入，强名曰門，而實无有也。若執於无有，猶不免乎有，併无有一无之，乃造眞空之妙，而萬物萬理具焉。聖人藏乎无有，故能无所不有也。剽，同標，末也。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有爲首，以生爲體，以死爲尻；孰知有无死生之一守者，吾與之爲友。是三者雖異，公族也。昭、景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉。爲是舉移是。請嘗言移是：是以生爲本，以知爲師，因以乗是非；果有名實，因以己爲質；使人以爲己節，因以死償節。若然者，以用爲知，以不用爲愚；以徹爲名，以窮爲辱。移是，今之人也，是蜩與鷽鳩同於同也。
郭註：生者喪其散而歸乎聚，死則還融液也。雖欲均之，然已分矣。故或有而无之，或有而一之，或分而齊之。三者雖有盡與不盡，俱能无是非於胸中，故譬之公族。昭景著戴，甲氏著封，四者雖公族，然已非一，則向之是者已復差之。黬，謂聚氣。既披然有分，各是所是，是无常在，故曰移。所是之移，已著言前，不言其移，則其移不可知，故試言也。臘者之膍胲，喻各有用。偃，謂屏厠。寢廟則以燕享，屏厠則以偃溲，偃溲則寢廟之是移於屏厠矣。是非彼此因而乗之，則均耳。物之變化，无時非生，則所在皆本。所知雖異，而各師其知。乗是非者，无是非也。物之名實，果各自有，各以己是爲足以爲是非之主，故莫通。當其所守，非直脫也，不能隨所遇而安之。若玄古之人，无是无非，何移之有！同共是其所同亦與蜩鳩无異也。
吕註：三者雖異，皆歸於道，猶同爲公族，而昭景著戴，甲氏著封，其親疏非一也。夫於未始有物之間而有生焉，猶膚之有黬，非其體也。而二家之談，披然分辯，一以爲有物矣，而以生爲喪；一以爲始无有俄而有生，是以未始有物之全體，移而爲有生之黬，亦不可知者也。譬臘祭具百物而有膍胲，非不可謂之百物而不可散，二不可散者以其體之下而已。觀室周寢廟，又適其偃焉，偃非不可謂之室，而不可觀，不可觀者以其處之賤而已。道无不在，則不可以言移是，非所言者亦若是而已。二家之說爲是之故，而曰舉移是，所以爲未至未盡也。夫移是之說，始於有生，是以生爲本；生出於有知，是以知爲師。因以相乗而是非滋多。是非移則果有名實，而因以己爲正。至其弊也，以己所是爲己節，而守之至於以死償節，不知所謂已者亦未始有物，用舍窮通皆非我也，而妄有知、愚、名、辱之分。此今人移是之弊，猶鷽鳩之同於同，又安知有天池之大耶？
疑獨註：未始有物，太初之前；有物，則太初之後。太初者，氣之始。氣有陰陽，故物有生死。物生於有，有生於无。知生爲喪其无，則知死爲反本，然而死生已分矣。自有物之後，生始於无有，既有生，俄而有死。无有譬首，生譬體，死譬尻，三者雖有前後而皆一身，猶昭、景等四族本一姓，散而至於不一也。黬者，黑黶。以黬爲有生之贅而披散之，曰移是。非所言者，以其不可知也。知而言之，則是愈移也。臘者，大祭。膍胲，牛藏。方祭則不可散，祭已則可散。不可散則以散爲非，可散則以散爲是。此是之可移也。猶在寢廟則以燕享爲是，適屏厠則以偃溲爲是也。人係於生，故執己是。若能遺生，是將安寄？有生則有知，因以乗是非。是非皆妄，而執以爲名實，因以己爲質。質則定而不可移已，則是是非之主。欲人重己節，因以死償之。若然者，以用舍爲知愚，以窮通爲名辱，此舉世之移是也，與鷽鳩之同以蓬蒿爲是，何以異哉？
碧虚註：未始有物，窅然難言，唯勤行密脩者默而悟之。其次有物，謂胚腪也。至人以生爲喪，以死爲反，是以有生死。雖有生死之别，皆出沖氣一宗，猶昭、景、屈異姓，系楚公之一族。著戴謂衣冠偉盛。甲氏謂第族崇高。著封謂郡縣豐阜。事雖非一，而不離乎楚都。猶氣方黬聚而生，俄披散而死。不知天地密移，而妄執是非。以有生爲是，則以披散爲非；以沖氣爲是，則以黬聚爲非。是非无主，故非所定言，在學者辨而析之。喻膍胲麤穢可散也，而大祭備物不可散。生死黬披，其義亦然。寢廟偃厠，又重喻是之可移。生爲是非之本，知爲是非之師，故乗之而无窮。以爲果有名實，因持以爲己節，至於死而不顧，亦各是其是而已。何異蜩鳩之同於偏見哉！
鬳齋口義：无物之始，生死始終不分也。次則有生死之名，以生爲喪，寓形宇内；以死爲反，歸其眞宅。纔有生死，便是有物，是以分已。上焉无物，太極之初也。次焉有物，陰陽既分也。其次有生，則有我，雖有我，猶以死生爲一。三者雖有次第，皆未離於道，譬公族分三，其姓則一。昭氏、景氏以職任著，甲氏以封邑而著。著戴，即任職也。昭、景、甲雖非一氏，皆楚公族。上言三者雖異，同一公族，却於四也字下著一非也結之，就上生下，絶而不絶，此作文妙處。黬，釜底墨，亦疵病。言元氣凝聚成人，亦元氣之病，與生者醷噫物也義同。人生同此氣，而强自分别，各私其是非。所言者，謂人各有一是，所是者未定，故不可知也。臘祭之備膍胲，牲之一體也。祭時牲體分列諸俎，謂之散。所祭之牲本是一物，爲不可散，喻人之所是移而不定也。五藏只舉百葉，百體只舉足趾，文法也。猶一室之中，有寢有廟，有偃息之所，在在不同，而同乎一室，猶移是之不可定。以臘祭與室而觀，則所謂是者，皆可移而不定之是也，故曰舉移是。
稟質爲人，既形而下，欲復乎未始有物，不亦難乎？夫有物皆幻也，心存則存，心亡則亡，我心不萌，寂寥獨立，謂之未始有物可也。儻造乎此，則雖有生死，亦寄焉耳，古之得道者能之。次則有物而有死生之分，然能以生爲喪，以死爲反，則與常人處生死流者異矣。又次曰：无有生死之分，首、體、尻焉，三者雖異，而同出乎道，猶楚之公族則一，而有昭、屈、景三姓之别。盖謂貴戚滋衍，而封建制度之不一，喻人知識日增而嗜欲滋廣也。黬者，釜底結墨，似形非形，而生於形者也。人寄形而有生，亦猶黬耳。俄而披散，則所謂我者又移而之他，不可定言其有无，故試言之。喻夫臘祭之有膍胲，備牲體以薦神，則不可散，祭畢分胙，則爲可散；觀寢廟則肅然起敬，適偃厠則不无褻慢焉。此皆可移之是也。經文請嘗言移是五字，詳文義合在上五句前不可知者也之下，觀郭註可證。人之自是，以其有生，生則有知，知爲之師，二者相乗而不已。果執以爲名實，因以爲已質，則不可變矣。謂不能照破幻塵，而認虚爲實，至於以名實爲己節，而以死償之，皆由自是其是，以致此弊。舉世循習，莫悟其非，无異蜩鳩之同於榆枋之適，而不知有鵬程九萬里也。
南華眞經義海纂微卷之七十三
