徐無鬼第六
徐無鬼第六
齧缺遇許由，曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯，畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬猶一覕也。夫堯知賢人之利天下，而不知其賊天下也，唯外乎賢者知之。有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖妹者，學一先生之言，則暖暖妹姝而私自悦也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也。擇疏鬛，自以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚，自以爲安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。
郭註：仁者，爭尚之原。仁義既行，將偽以爲之，其跡可見，則夫貪者將假斯器以獲其志。若仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。覕，割也。萬物萬形，而以一劑割之，則傷也。唯外賢則不偽矣，意盡形教，豈知我之獨化於玄㝠之境哉！非夫通變邈世之才而偷安一時之利者，皆豕蝨也。聖人之形不異凡人，故耳目之用衰而精神常全。若少而未成，及長而衰，則聖人之聖知不崇朝可乎？衆自至耳，非好而致之。明舜之所以有天下，盖出於不得已，豈比而利之！於民則蒙澤，於舜則形勞。蟻魚羊三者，未能無其耳目心意，故未能去繩而自平，絶迹而玄會也。
吕註：舜禹之事，吾知之矣，則是假夫禽貪者器也。謂之仁義，不免於有知，有知則隔於形器，非天下所同是。以一人之斷制利天下，猶一覕而已，非輔物之自然，曲成而不遺者也。所謂大亂之本，必生於堯舜之間，而其末存乎千世之後是已。以暖爲是，不知天下有至足；以姝爲是，不知天下有至美。故學一先生之言，自以爲足，而不知未始有物者名之也。濡則不去，需則有待，安於卑污而不知禍，故以豕蝨名之。收卷婁攬，不藏其羶，使天下慕而歸已，故以舜名之。由夫學一先生之言，而不知未始有物，故爲利則濡需，爲害則卷婁。以舜之迹言之，天下於我何加，適足勞形而已。故以卷婁言之，衆至而歸之，雖如堯舜，乃神人之所惡，故不與之比，則彼不利而至矣。此眞人之所以無甚親疏，抱德煬和以順天下而已。天下悦而歸之，舜亦悦而順之，舜視天下猶弊屣，而其所以爲舜者，視舜猶塵垢粃糠耳，非神與眞而何？蟻以知而多事，魚以深而全生，羊以意而多狠。以目視目，則見見者得矣。以耳聽耳，則聞聞者得矣。以心復心，則知知者得矣。去知與意，則藏身於深渺之間，而得所謂見見、聞聞、知知者，則無所往而不平，輔物自然而無爲矣。此所以復其眞之道也。
疑獨註：法始於伏羲而治成於堯。堯者，仁人之迹所由起也。愛以親之，則民聚。利以和之，則民至。譽以崇之，則民勸。致其所不欲，則民散。於是世之棄仁義者少，利仁義者衆，以其殉名逐跡，離性入偽，欲行仁義而不出於誠，世之貪如禽獸者，將假斯器以爲穿窬之資，舉世皆竊仁義之名以爲盜於天下，後必有人與人相食者矣。且以一人標仁義之權，斷制以利天下，猶暫視而欲周平四海，本欲利之而不知其害天下也。賢人，有仁義之名者。唯外乎賢者知之，與老子不尚賢義同。暖，自温。姝，自美。濡者，潤。需者，待。卷，自屈。婁，自歛。此製名以鄙當時之俗。夫學一先生之言者，泥陳迹而昩聖道，以温暖姝美自悦，未知夫道在無物之初也。奎形象蹄，身之曲處。乳間股脚，温煖之所。蝨賴豕存，濡潤需待以爲安利，而不知屠者一至，與豕俱焦，喻世人未能出乎境域，而有所待者皆不免禍患，故曰域進域退。自非邈世之才，而偷安一時之利，皆濡需者也。夫舜受命於天，其眞在内而不發，緒餘土苴則爲百姓之所悦慕，三徙以避堯之子，而民自從之。童土，無草木之地。舜勞苦於天下，不得休息，此所謂卷婁者也。是三者皆非道之眞，故神人惡衆至，雖至亦不私比之。無親無疏，抱德煬和，以順天下，此所謂眞也。蟻之知小，魚之計深，羊之意狠，聖人去其小知，得其深計，棄其狠意。目視目，欲其自見。耳聽耳，欲其自聞。心復心，欲其自知。若此，則其平也繩，其變也循。循，言其猶未能絶迹而獨立也。
碧虚註：暖，柔。姝，好，自悦也。濡，潤。需，頃，偷安也。卷婁，牽拘不伸貌。喻曲士膚淺，偏執自足，而不知大方之家以窮理盡性爲未始有物也。苟尸素而濡潤，曰域進；不需頃而禍及，曰域退。惡來順紂而同誅，亦何異於豕蝨？聖人芻狗萬物，無寄託之近迹，民之歸也，如蟻慕羶，故其所至，一年而成巿，二年而成邑，三年而成都。鄧墟，邑名。童土，無草木。堯舉舜自代，冀天下蒙澤，舜功成年老而不得休閑，仁義之羶所致也。功成則衆至而親譽之，親譽乆則不比，至於畏之侮之，則不利矣。唯能無所親疏而外乎賢者，則民不歸慕，於蟻棄知也。相忘江湖，於魚得計也。恬淡無爲，悗然德化，民知有君而無慕羶之聚，於羊棄意也。收視反聽，灰滅其心，率意而平，自中繩墨，應物趨變，無不循理也。
鬳齋口義：暖姝，淺見自喜，以譏學者不知未始有物之妙。濡滯而有所待，貪著名利之人。奎蹄、曲隈，群蝨居之，自以爲安，不知其不足恃也。域，喻囿心於富貴。卷婁、傴樓，自苦貌。言脩德之人，自以爲名，人皆歸之，反以爲苦，終身不得休息。借此以諷有爲之君。抱德煬和，養其德而不露。蟻至微，而未能盡無知；羊至愚，而未能盡無意。眞人則無知無意矣。魚之在水，自得眞人，烏計亦然？水喻造物，魚喻其身。眞人之心耳目皆與人同，但無心而用之，故目視目，耳聽耳，心復心也。繩則自然之平，變則循之順其動也。
齧缺、許由皆能貴其眞以治身，而無以天下爲者也。觀其所論，亦非拙於治庖者，顧樽俎之不可越，遊方内外，有勞逸之分耳。夫仁義，五常之首，不可輕訾，但後世行之不至者，往往認跡爲履，愈失其眞。既離性而任情，則仁義不出於安行，利心存于中，不免繼以偽，似之而非，是誠足以害道，故老莊氏還淳復本之學，皆辭而闢之。若夫至仁大義，涵天育物，配道德以立人極者，又何闢之有？仁義至於堯，已爲𣻏薄，許由恐其爲天下笑，盖察影而知形，所以欲逃去之而免乎後患也。凡治天下，當無爲而自化，儻孜孜焉欲有以愛利之，力有不及，不免繼之以偽，偽出而患害横生矣。爲人上者，信能以百姓之心爲心，雖不行仁義，而與之暗合。不然，則譬夫禽貪之人，而假之矰弋網羅之器，其害物也滋甚。是以一人之斷制欲以利天下，猶於瞥見之頃，求盡天下萬物之情，徒知尚賢之爲利，不知其爲後世害也。唯外乎賢者知之，必超出一頭地，然後能識破也。後叙煖姝、卷婁、濡需以證前義，條衍頗詳，諸解備悉。神人惡衆至連下二句，言民之歸堯，堯之舉舜，而衆心悦服，皆理之自然，非比而利之。故無親無疏，而以德順天下，此眞人以其緒餘應世之驗也。蟻、魚、羊三語，爲舜有羶行而發，立言甚奇當。先蟻次羊，後結以魚。不爲羶之所化，蟻棄知也；不著羶行以動人，羊棄意也。如是則上下各安其分，無慕聖尚賢之迹，猶魚不厭深而相忘於江湖，豈非得計哉？夫然後以目視目而不眩於色，以耳聽耳而不惑於聲，以心復心而不役於知，則天下之目可一，耳可同，心可盡矣。故其平如繩，爲天下法，其應事變，一循理之自然，無利物之私，無忤物之患，何憂乎天下之不自化，而有心爲治以治之耶？衆人以名利爲域，衆蝨以豕身爲域，進退猶成敗也。
南華眞經義海纂微卷之八十
