外物第二
外物第二
儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠爲！接其鬢，擪其顪，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠！
郭註：詩禮，先王之陳迹也。苟非其人，道不虚行，故儒者乃有用之以爲姦，則迹不足恃也。
吕註：小人之儒，資先王之言以濟其不義，何以異此！
疑獨註：先王之世已遠，儒者有資其迹以爲盜而至於發冢，猶舉逸詩以諷亡者，兼證口中有珠，宜取之也。夫仁義之迹大，故田恒資之以竊國；詩書之迹小，故儒者資之以發冢。由詩禮之迹充之以至於仁義，由發冢之心充之以至於竊國，不可不謹也。
碧虚註：詩以導志，禮以導事，皆垂訓以翼扶治道者也。君子則持詩禮以脩身，小人則誦詩禮以為盜。君子少而小人多，故聖迹之利天下少而害天下多。夫盜不掘夷、齊之冢，必發桀、紂之墓者，盖有以致之。是故多藏必厚亡，老氏之深戒。
鬳齋口義：此喻當時遊說之士，借聖賢之言以文其姦者。自上語下曰臚。臚傳者，大儒爲首而告其下。青青之麥二句，賦墓田。下二句譏富者，古逸詩也。接其鬢而下，教其取口珠而無損也。
詩、禮之於天下，所以正治道而防其流，與法並行，使人有所興立也。聖人世不常有，故其爲慮也深，思有以盡革天下之弊。出於禮必入於法，合於禮而法可除，聖人之心本無而已，奈何季世薄俗有資其迹以爲姦者，至於發冢而不恤，則非獨害及生民，死者亦不得安於泉下，其流毒可勝道哉！而猶舉詩語以諷，可謂爲所不當爲，用所不當用也。南華憫世眞切而無所效其力，遂旁譬曲喻以致意焉。至若魯號多儒，及覈其實而儒者一人，則此章非無爲而言，盖欲誅其心而正其教，使之爲詩禮所當爲，盡儒行所當盡，又將以示時俗厚葬之戒，起後世淳朴之風，一舉綱而衆目張，於治道豈小補哉！
老萊之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子？老萊子曰：是丘也，召而來。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜與汝容知，斯爲君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：業可得進乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷而騖萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡爲驁，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！
郭註：長上促下耳，却後而末僂，視之儡然，似營他人事者，謂其能遺形去知，故以爲君子。揖而退，受其言也。設問令老萊明其不可進。一世爲之，則其迹萬世爲患。直任之，則民性不窶而皆自有，略無不及之事。惠之而歡者，無惠則醜，惠不可長，故一惠終身醜也，言其易進，則不可妄惠之，隱括進之謂也。順之則全，靜之則正，事不遠本，故其功每成，矜不可載，故遺而弗有也。
吕註：老子孔子初無間然，世之學孔子者，泥迹而不得其心，故莊子有是論。自脩上促下至誰氏之子，以貌求聖人者也。躬矜，躬行而矜之容知，則非盛德若愚者。夫大亂生於堯舜之間，今不忍一世之傷而有爲以救之，是騖萬世之患也，豈富有之業固窶耶？將亡其謀而有不及耶？言皆不在是也。夫惠非大知，然以歡樂爲騖，終身之醜，猶且有所不爲，至有相引以名，相結以隱者，此中民之行進焉耳。況體道君子，其可若是乎？盖不能絶棄聖知，兩忘善惡，皆騖萬世之患者也。道無不爲而反焉，則無非傷；無爲而動焉，則無非邪。安有可貴而譽之哉！豫若冬涉川，猶若畏四鄰，躊躇之謂也。奈何載而有之，以爲非矜不可得也。
疑獨註：末肩背僂，傴僂然，耳後，貴人之相。視若營四海，言廣見無私。躬矜容知，謂未能無經世之迹。業可得進，進於道也。夫仁義聖知者，聖人不忍一世受害，故爲之以救當時，而後世資其迹以爲害，以聖迹治世，抑使人陵辱至於固陋貧窮，又忘其簡易之理而不及眞道也。惠之而歡者，無惠則醜。中民性可上下，進之則上達，何必惠焉？惠者，小人所懷，故君子不取。相引，謂趨名，相結，謂樂隱。趨名所以同民患，樂隱所以充己欲。二者皆有所偏，所以爲中民。相忘而閉所譽，無是亦無非矣。人之性，反則傷，順之則全；動則邪，靜之則正。躊躇不遽，故能順性命之理而每成功。欲速則不達也。孔子載道以行，當時終有矜色，故老萊告之以此。
碧虚註：躬矜，謂其欲明汙。容知，謂其將驚愚。故皆令去之。一世之傷，數也，含容則苟免。萬世之患，迹也，驕驁則不救。復詢仲尼歷聘遭難，守道堅固，致此貧窶耶？或亡其謀略事業弗逮耶？以惠爲悦而驁物者，聖人之所醜也。中士之性易誘，世治則援引就名，世亂則交結退隱。仲尼述作，皆美堯而惡桀，若泯絶聖迹，毁譽何有？順世者不逆，故自全。靜慮者不撓，故自正。聖人從容行道，功業自成，成猶不居，況不成乎？忘言則無累。載紀則矜名也。
鬳齋口義：末，微也。言背微曲視。若營四海，即蒿目以憂世。躬矜，汝身矜持之行。容，外飾。知，思慮。驁，同傲。汝既如此，是宜窮也。以名而相汲引，以隱蔽之計相交結，皆庸人所爲。堯、桀兩忘，則無毁譽矣。反，謂背自然之理。動而弗靜，無非邪僻。聖人不得已而後應，所以每每成功。汝奈何以矜持之志自負耶？
老萊弟子形容夫子狀貌，見於三語。末句似得聖人之心，非具絶塵眼未易道此。與關吏仇璋狀文中子之語相類，而其師已知之，聖賢心通神會若此。躬矜，謂全身。是誇耀。容，驕色。知，多謀。皆足以召患，故令去之。驁，一作騖，爲優。言不忍一時之患，爲仁義以救之。後世殉迹成弊，馳騖而不止也，抑固窮窶輕於用世耶？或無謀而慮弗及此耶？何歡於爲惠之心，形見於外而不可掩耶？蓋譏夫子遑遑遊聘，徒自困其形神，是馳騖終身之醜，庸民之行進於此耳。進則相引以名，退則相結以隱，譽堯非桀，由此而生。若兩忘非譽，堯、桀奚辨哉？反，謂反前所言。不能兩忘者，則愛惡存懷，與物皆傷也。動，謂内無定見。喜譽惡毁者，則隨物趣舍，於行爲邪也。是以聖人待時而動，徐以興事，每有成功，奈何自負其能，終不免於矜也！夫子之與老萊，猶出為堯而隱爲由，南華寓言以警世之不知時而强爲以要譽者耳，非實貶之也。
宋元君夜半夢人被髮闚阿門，曰：予自宰路之淵，爲清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜，吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
郭註：神之不足恃也如此。唯靜然居其所能而不營於外者爲全。不用其知而用衆謀，猶網無情，故得魚。小知自私，大知任物。去善則無所慕，無所慕則不驕而自善。汎然無習而自能，非跂而學彼也。
吕註：龜有知而不得免患，有神而不能避網，是爲有所困，有所不及，爲道者所以絶聖棄知也。雖有至知，萬人謀之，寡不勝衆，其情得矣。魚不畏網而畏鵜鶘，鵜鶘有知，網無知也。故去小知而大知明，去善而自善，則治國者何以知爲哉！嬰兒無石師而能言，苟以知而與天下之民處，其能使之不知乎？
疑獨註：善知人之吉凶，龜之知也；刳而不喪其靈，龜之神也。然而不逃余且之網，不免元君之厄，是知有所困，神有所不及。夫聖人者，聚衆人之善，并天下之知，所以爲至知也。凡無情於物，然後能得物，故魚不畏網而畏鵜鶘。去小知，則知周萬物；去小善，則善出天性。嬰兒無師而能言，漸染而不覺，豈用知以求之哉！
碧虚註：龜十七十二兆，八九之數，故關子明易傳以七十二爲歷法。蟾蜍辟兵而不免仲夏之殺，雞明將旦而莫逃鼎俎之難，靈於彼必昩於此，是謂知有所困，神有所不及也。衆忌多知，魚畏有心，能去知人之知而養自知之明，去離道之善而保自全之善，則近道矣。嬰兒淳朴漸散，與能言者處也。既能言矣，分别是非而利害生焉。
鬳齋口義：阿門，曲側之門。名之以知，則有窮時。人有至知者，豈能勝萬人之謀？鵜鶘有心害魚，非網比也。我有心，彼亦有心，能去其小知而付之自然，則大知明矣。去吾爲善自名之意，則善自歸之。石同碩。碩大之師能教人，嬰兒不待教而能言，皆自然之喻。
宰路，淵名。神龜所居，爲清江使河伯之所，則以知而見役，兼由清入濁，所以不免乎患。猶能見夢於元君，則其神靈未泯也。龜，陰物而介，色白應陽，其圓五尺，配五行也。卜殺龜而吉，明兆不爲己私，雖不利於己，而能著靈於人也。七十二鑽而無遺筴，言其材美，上符天候。然而入網莫逃、刳腸不免者，其神其知有時而窮，皆不足恃。若不爲清江使而曳尾於塗中，以全無知之知，不神之神，斯爲至知至神矣，又何有網罟之憂哉？此章與《史記·龜策傳》相類，但彼作漁者豫且即此人。是故有至知者，慮衆人之謀得以勝之，而不敢全恃衆知之謀，無異鵜鶘之於魚，非若網之無心而可避也。欲避患者，當去自己小暗之知，而取衆謀以爲知，則大明而周物。是以去己善而天下之善歸之，如嬰兒與能言者處，久而俱化，不知所以然而然也。
南華眞經義海纂微卷之八十八
