說劍第一
說劍第一
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意止劍士者，賜之千金。左右曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱見，曰：太子何以教周，賜周千金？太子曰：聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！莊子曰：聞太子用周者，欲絶王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！太子曰：然。吾王所見，唯劍士也。莊子曰：諾。周善爲劍。太子曰：然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃悦之。今夫子儒服而見王，事必大逆。莊子曰：請治劍服。治劍服三日，太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先？曰：臣聞大王喜劍，故以劍見王。王曰：子之劍何能禁制？曰：臣之劍，十步一人，千里不留行。王大悦之，曰：天下無敵矣。莊子曰：夫爲劍者，示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。王曰：夫子休就舍，待命，令設戲請夫子。王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子曰：今日試使士敦劍。莊子曰：望之乆矣。王曰：夫子所御杖，長短如何？曰：臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。王曰：願聞三劍。曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。王曰：天子之劍何如？曰：天子之劍，以燕谿、石城爲鋒，齊、岱爲鍔，晋、魏爲脊，周、宋爲鐔，韓、魏爲鋏；包以四夷，裏以四時，繞以渤海，帶以常山。制以五行，論以刑德。開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上决浮雲，下絶地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。文王芒然自失，曰：諸侯之劍何如？曰：諸侯之劍，以知勇士爲鋒，以清廉士爲鍔，以賢良士爲脊，以忠聖士爲鐔，以豪傑士爲鋏。直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中知民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震，四封之内無不賔服。此諸侯之劍也。王曰：庶人之劍何如？曰：庶人之劍，蓬頭、突鬢、垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下决肝肺。此庶人之劍，無異於鬭雞，一旦命已絶矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊爲大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。於是文王不出宫三月，劍士皆服斃其處也。
郭註：無聞。
吕註：莊子之制行，願曳尾於塗中，而不爲太廟犧牲，以悟危身殉物之俗，則說劍實所未聞，盖借此以明道之所用，無往而不可耳。能止其君之喜好而安其國之危，則其澤之所及，亦豈小哉！故有道者有時而爲之，許其事而辭其幣，明君子之不可以貨取。服其服，用其禮，所以同其事，然後言可入也。夫天子之劍，以天下爲之，所以言天下神器不可爲也。示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至，此所以用神器之道，以其不可爲而爲之者也。能知其本末輕重之所在，與其所以論制之法，持行之時，則用之而天下服矣。自燕溪齊岱至渤海恒山，喻天子之劍以天下爲之，自五行刑德至下絶地紀，喻神之無時無方也。唯神人可以御神器，故匡諸侯而天下服，此唐、虞三代已試之效也。莊子之所以爲劍者如此，文王聞之，芒然自失，乃知己所好者非眞劍也。諸侯以一國爲劍，故以士言。士者，民之望也。知勇居先，故以爲鋒。清廉居次，故以爲鍔。賢良，倚以爲幹者，故爲脊。忠聖，植以爲本者，故爲鐔。膏傑，則吾所持而行者，故以爲鋏。爲國者，觀其所以爲鋒、鍔、鐔、鋏者合與否，則器之利不利，國之安危可知也。天下一國，大小雖殊，其所以用之者在精神之運，則一而已。及問庶人之劍，則正指王之所好以救其失。劍士皆服斃其處，明所以勝剛强者如此而已矣。
疑獨註：人情之所篤好者，物不能奪，況居人上，勢高心侈，言不可入，道不可化者乎！故趙文王喜劍而莊子以劍士見，因其所好，寓意於其間，陳天人之道，乃天子、諸侯、庶人之事以感動之，遂能止文王好劍之弊。言天子之劍，必以鄰國與夫山海之險爲之鋒鍔鐔鋏，包裹而繞帶之，制論以五行刑德，開持以陰陽四時，故能逆之無前，運之無旁，上决浮雲，下絶地紀，非天下至神，孰能與於此？至論諸侯之劍，則資治於人，故以知勇、清廉、忠聖、豪傑爲鋒鍔鐔鋏，是以用之如雷霆之震，無不賔服者矣。又問庶人之劍，答以即日所好，無異鬭雞，氣盡力憊而死，言用小術不足以治國也。與齊宣王好勇，孟子對以大勇義同。王聞其語，心懷愧負，繞食而不敢餐，於是不出宫三月，劍士皆服斃其處。謂聞莊子之言能悔過也。
碧虚註：廟戰者，帝；神化者，王。廟戰法天地，神化，法四時。故政修於境内，而遠方慕其德，制勝於未戰而諸侯服其威。是以天下爲劍，豈直太阿、干將比哉！趙文王之喜劍，傲吏所以進說，其㫖在乎神武而不殺者也。古有寳劍，名曰含光，視之不見，觸之不覺，影無曲直，響無清濁。匣於廟堂之上，則威懾四夷；用於敵國之際，則一童子佩之，却三軍之衆。若乃示之以中虚，開之以外漠，運之以無形，發之以無作，進退而鸞舞麟振，屈伸而鳳騫龍躍，又何事乎杖御長短，敦校遲速，擊搏腰領，斬斫死傷而弗休止耶？夫兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。劍者，一夫之勇，象於鬭雞，一旦命已殂矣，何用於萬乗之國哉？
劉槩註：天下事物之情，莫不毁異而尊同，捐小而慕大，以至違害就利，往往皆然。若其不與己同，雖利不從；不見所利，雖大不慕也。莊子論道，是篇及於辭人說客之言者，盖寓至理於微眇，必假言而後獲也。物情自貴而相賤，自是而相非，而欲以不同蘄人之合，則雖夫子之聖，亦屈於盜跖之暴矣。以所同而勝人，則莊子一言而絶趙王終身之好者，固其理也。夫突鬢垂冠、曼胡短後、瞋目而語難者，趙王之所好，非莊子之情。今且變其常情，易其常服者，彼將尊其所說也。上論天子，次及諸侯，下鄙庶人者，彼將慕其所大也。大則服天下，次則賔四封，下則斬頸領者，彼將就其所利也。事物之情，不過於此，聖人調而應之，物而畜之，則衆狙之服於朝四暮三之術，豈無其道哉！若夫枉己未有能直人，則莊子之說劍，似求合矣。盖自盜跖、漁父皆非己事也。其言之大意，皆所以相攻，而理固微矣。若按迹而求，豈知言者哉！
鬳齋云：垂冠，不高其冠，如世所謂烈士巾。曼胡，麤魯。短後，不襜也。語難，以語相詰難，示以虚，開以利，與其進也。發後先至，將擊以匿之勢。敦，斷也，以劍相擊斷。鐔，劍刃。鋏，劍把。四時、五行、日月、陰陽，皆順造化自然之意。上决浮雲，下絶地紀，形容其所用廣大。三繞所食之地而不敢坐，愧弗自安。王既感悟不用此戲，劍士皆退服，自斃於所居之處也。
褚氏統論：南華立言明道，高越九天，深窮九地，闢闔造化，鬼神莫測。及其引事物以爲喻，則不出乎人間世之談，而玄機妙義，隱然于中，有足以覺人心，救時弊者。說劍一篇，辭雄㫖微，鏗鍧千載，豈浪鳴哉！漢書：司馬氏在趙者，以傳劍論顯，則劍術其來尚矣。故漆園借此以發胸中之奇。或者泥於形似，遂認爲說客縱横之論，經意一失，指夜光爲魚目者有之。伯秀不揆淺陋，竊考南華所以言之㫖，申爲說云：趙國以喻一身。文王喜劍，心牽於利欲之譬也。太子悝患之，猶志有所覺而不能制心之失。求莊子止王所好，喻推理以勝之也。所陳三劍，言其理有優劣，具眼决擇，差等見矣。十步一人，言其鋒莫當。千里不留行，言其用捷速。養神之全者似之。天子以鄰國爲固，諸侯以賢士爲幹，庶人恃匹夫之勇耳。以趙王之尊，而好庶人之劍，是昩德性之至貴，趨物欲之至卑，日夜相擊於前，又惡保其無損。鬭雞之喻，卑之甚也。欲有以救其失而復其初，非繩以至理不可。及其理勝欲消，所存者正性，則翻毒刃爲神器，亦無所事乎心矣。此由失以求復，不免艱難而得之，是謂勉强而行，成功一也。所云天子、諸侯、庶人三劍之等殊，喻禀性之厚薄，趨向之高下，而成功有優劣也。古之君天下，神武而不殺者，皆得此劍以神其用，豈直太阿干將比哉！於是趙王繞食而不能餐，禮義悦心，芻豢有不足美者，使王安坐定氣，劍事已畢奏矣。言心以動虧，性由靜得，得性者，復吾本來之眞，亦由無所得也。趙王不出宫三月，則能守之以靜，養之以虚，成性存存而不變矣。劍士皆服斃其處，以喻即時心死。盖工技者去，和技者息，回視所謂神器亦與之俱化，又何有天子、庶人之別哉？從太子之請而辭其幣，與魯仲連存邯鄲而不受千金義同。卒能止趙王之戲好而安其國，兹又寓治道於其中而不廢也。盖南華痛憫世人耽於物欲，失性而不自知，故創爲是論，以明復性者在乎中有所主，防欲如讐，心纔有覺，即推理以勝之，不待乎劍士夾門日夜相擊，然後求夫善說者以止之也。此寓道於技以立言，而解者往往以外象求合，使正大之理爲之乆湮，併陷至言於辯者之囿，可爲太息。兹因鑽研至極，遂悟反流歸源，庶符立言本意云。子玄於是經得其心髓，雄文奥論與之並駕爭驅，獨此篇不著一語，使人深造而自得之也。恐或者於此乎致疑，故不得不辯。
南華眞經義海纂微卷之九十七
