列御寇第二
列御寇第二
莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。聖人以必不必，故無兵；衆人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘瞑乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝爲知在毫毛而不知大寧！
郭註：知雖落天地，未嘗開言以引物，應其至分而已。事在於適，無貴遠功。理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！理雖未必，抑而必之，各必所見，則乖逆生。物各順性則足，足則無求矣。不得已而用之，以恬淡爲上者，未之亡也。苞苴以遺，竿牘以問，小知所徇也。昏於小務，所得者淺，而欲兼濟導物，經虚涉遠，志大神敝，形爲之累，則迷而失致。是以至人泊然無爲，任其天行。爲知則所得者細，必任性大寧而後爲至也。
吕註：之天之人之分，此無爲謂，所以云狂屈似之，知與黄帝終不近也。龍之爲物，其變化有似乎聖知，屠則絶棄之謂，單千金之家，空其所有也。無所用其巧，則亦無所事於絶棄矣，此之天之全者也。兵莫憯乎志，鏌鋣爲下。聖人之才，立之斯立，道之斯行，則可必也。然而未嘗必，歸之天而已。是以必不必則不爲不得志之所傷，故無兵；衆人反此，故多兵。順於兵而行有求，有恃之而亡者矣。小夫之知，不離問遺之間，則是敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物，太一形虚，非其任也。此所以迷惑於宇宙，形累不知太初，則不能太一形虚矣。唯聖人歸精神乎無始，而甘瞑乎無何有之鄉，至其動也，水流乎無形，發泄乎太清，乃所以兼濟導物，太一形虚者也。夫心之爲物，莫知其鄉，亦大矣，而其知不離乎苞苴竿牘之間，此其知在毫毛而不知大寧，爲可悲也。
疑獨註：聖人非有意於言，不得已而應物。孔孟之心一而言不同者，以此。楊子在可以不言之時而以言爲悦，意之所歸，亦無異於孔孟，其相去一間者，在言與不言之間耳。故曰：知道易，勿言難。道勝於物，乃能不言，此以言與不言分天人，其實未嘗相離也。世俗人爲之欲熾，故用以矯之。屠龍者，士之妙技，然而無所施用。言莊子之學，窮理盡性以至於命，不務無益之功，故術不可不謹也。順者，命；必者，義。聖人於義有可必之勢而處之以順，盖有命也，故無兵。衆人於義無可必之勢，又不知命而行之以必，故多兵。孟子曰：言不必信，行不必果。此以必不必也。語曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！此以不必必之也。兵非在外，喜怒交戰於胸中者是也。然喜怒亦人所不能免，順而行之，有求可得；恃而用之，則亡，不可不節也。苞苴，香草以行祀禮。竿牘，書簡以通誠意。皆世俗小夫所爲，徒敝精神於蹇淺，非兼濟導物，求合於太一形虚之道也。如此者，迷惑於宇宙，形累不知太初。太一，數之始；太初，氣之始。於形虚言太一，於形累言太初。虚不可無數，累嫌於不虚故也。無始，未有始之先。無何有，太虚也。水於藏爲腎，主精。衆人役精神於事物，坐馳於嗜欲之境；至人藏精神於無始，甘瞑於何有之鄉。衆人之水流乎有形，故易竭。至人之水流乎無形，故無窮。發泄乎太清，無所不之也。而小夫不知大寧之道，亦可悲夫！
碧虚註：心有是非而默然，天也。心有惻隱而形言，人也。天而不人，則常存内照，孰可欺哉！志汗漫者，所學虚大；技崛奇者，其益支離。龍者，變化之物，合而成體，散而成章，不可的視，又惡可得而屠？設爲此大言耳。至於技成而無所用其巧，則深有㫖云：外物不可必，故至人僓然任之，以免恚忤。若强欲必之，則有抉眼藏血之禍，可不謹歟！
庚桑子曰：懷恚未發，兵也。豈止鋒鏑之慘而已！敝精神乎蹇淺，小有所志，大有所亡也。迷惑宇宙，不知大初者，所謂目察秋毫而不睹泰華，耳調絲竹而不聞雷霆也。歸精神乎無始，則匿其聰明；甘瞑於無何有，則抱其虚曠。故能知行乎寥廓，施用於寂寞。今汝乃縁標末而喪大本，是可悲也。
鬳齋云：勿言難，謂難於忘言。知道而忘言，則離人絶迹，與天爲徒矣。竭家資以學屠龍，學成而無所用，莊子自喻其道大而未有所施也。聖人以必不必即知其所不知，衆人以不可必之事爲可必，故多爭競。用兵，爭之大者，若順其爭心，則行於世者皆有求敵之意，以爭自恃，亡身而已。饋遺書問，皆蹇淺之事，而欲兼濟天下，輔導萬物，以合太一之始，無形之妙，豈可得耶！所以迷惑乎宇宙，爲形迹所累，而不知有太初自然之理。至人則歸精神於無物之始，而安處無爲之地。甘瞑善睡，以喻安處。水流，人見其有形，不知實出於無形，及其發泄而去，又歸於太清之虚無。世人不知事物之終始，亦猶水然。知在毫毛，所見者小。大寧，即無爲自然之理，無所不包也。
知道而言，知之事也；知道忘言，聖之事也，聖則天矣。知者言道，猶足以弘教誨人，未爲深失也。世有淺學諛聞而矜衒自足者，口雖不言而形色已言，又何足以知古人契合天理之妙哉！屠龍，諸解多貶題，與經意不侔，唯吕註得其㫖。碧虚以無益名章，亦失之。今擬易名忘妙章，併述管見云：人從學求道，猶入海求龍，然而見龍者少，見而能屠者又幾何人？盖以喻學道之難，而見道能忘爲尤難也。始於求龍而得見，則知吾身有無窮之變化；終於得龍而能屠，則明吾道有不形之至神。龍非尸居莫見，當求諸恍惚窅㝠之間；屠非刀刃所加，故超乎砉嚮肯綮之外。窮神極妙，豈桑林之舞所能形容哉！單千金之家，即是空諸所有，至於千日功成而無所用其巧，則一以神遇，能解俱忘，不知龍爲何物，屠者何人也。禪宗有云龍牙山中龍，一見便心息，即此初段工夫。竊詳屠龍四句，文絶奇而語甚簡，義與庖丁大章並驅。彼章末則猶存用，此則體㝠而用亦忘，所以爲至。聖人以必不必，有者亦無之；衆人以不必必，無者强欲有之也。兵，謂嗜欲交戰於中者，其有無亦在人而已。凡順於兵者，欲行有求之志，不悟恃之而至於亡。小知從事遺問以敝精神，是亦自兵也。何望乎志存兼濟以導天下之物，理窮太一以形天下之虚？太一，數之始，萬物自此離無入有，以形相禪，生生化化而不息者也。衆人迷惑乎宇宙，蓋以今之形累，而不知太初之本無。至人則歸精神於無始，即太初無何有之鄉是也。水爲五行之首，可見而不可執，有形而又無形，故形降則流潤乎萬物，氣騰則發泄乎太清，隨陰陽而運，成造化之功者，有在於是。世人則役知於細微，而不知有大寧之道，同天運而不息。大寧即眞性之未動，此心之未萌，物感而應，即天一之生水，發泄乎太清之謂也。
宋人曹商爲宋王使秦，其往也，得車數乗，王悦之，益車百乗。反於宋，見莊子曰：夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黄馘者，商之所短也；一寤萬乗之主，而從車百乗，商之所長也。莊子曰：秦王有病召醫，破癰潰痤者，得車一乗；䑛痔者，得車五乗。所治愈下，得車愈多。子豈治其痔耶，何得車之多也？子行矣！
郭註：事下然後功高，功高然後禄重，故高遠恬淡者，遺榮也。
吕註：凡賤其身以干澤者，皆䑛痔之徒也。疑獨註：曹商得車而誇咤，莊子引醫痔爲喻，鄙之之甚也。
碧虚註：治愈下而得愈多，是以抱道者遺榮，貪利者忘辱也。
鬳齋云：痤亦癰類，醫愈下而賞愈厚，鄙其汙辱，不足貴也。
曹商以車自侈，南華以道自尊，車侈一時而遺臭無窮，道尊萬世而流芳不歇，人之趨向，可不謹耶！
魯哀公問顔闔曰：吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？曰：殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支爲㫖，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學僞，非所以視民也。爲後世慮，不若休之。難治也。施於人而不忘，非天布也。商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。爲外刑者，金與木也；爲内刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離内刑者，陰陽食之。夫免乎外内之刑者，唯眞人能之。
郭註：至人以民靜爲安，一爲貞幹，則遺跡萬世。飾競於仁義，雕畫其毛彩，百姓即危，至人亦無以爲安也。飾畫則非任眞，將令後世從事者無實而意趣横出也。後世人君慕仲尼之遐軌，忍性自矯偽以臨民，上下相習，不自知也。今以上民，則後世百姓非直外形從之，乃以心神受而用之，不復自得於體中也。彼，百姓。汝，哀公。各自有所宜，相效則失眞，此即今之見驗。效彼非所以養已，正不可也。此爲後世慮，明不謂當時治之則偽，故聖人不治。布而識之，則非芻狗萬物，商賈不齒，況士君子乎！要能施惠，於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之，此百姓之大情也。金謂刀鋸斧鉞，木謂捶楚桎梏，靜而當則内外無刑，不由明坦之塗謂之宵人；動而過分則性氣傷於内，金木訊於外，自非眞人，未有能止其分者也。
吕註：易以貞爲事之幹，天下之動，正夫一者也，唯忘心可以致一，致一所以爲貞幹。爲天下國家者，儻不知此，而徒欲任聖知以爲治，其弊必至於如所言也。夫道法自然，猶鵠之不日浴而白，有聖知爲之累，則是飾羽而畫也。羽者天質自然，畫者人爲之巧，猶從事華辭，以大爲小，名實殽亂，事不出乎自然，則皆强爲，忍性以視民，而不知不信。若然者，不能忘心而受乎心，不能體神而宰乎神，此所以爲民也，何足以上民哉！道之所以不可與人者，以其中無主而不正也。則彼仲尼能宜汝與？抑予自頤養與？唯絶學而心養者，乃所以致一也。徒欲以聖人爲貞幹，誤而可矣，非所以爲正；離實學偽，非所以視民。若雲行雨施，則何不忘之有？商賈不與士齒，古禮也。以事齒之，禮之變也。神者不齒，人之性也。貴義而賤利，禮實出於人之性。至於好利而忘義者，失其本心故也。金與木，刑人之體；動與過，刑人之心。寂然不動者，心之正；動無非邪也。有爲而欲當，則縁於不得已，否則皆過而已。楊子云：晝人之過少，夜人之過多。宵即夜之謂。爲道未至乎光大而不免内外刑者，猶爲宵人耳。唯眞人寂然而爲縁於不得已，内外之刑安能累哉！
疑獨註：哀公知仲尼之粗，故欲用以爲貞幹。衆事之動歸乎貞，猶衆枝之生附乎幹也。顔闔謂使仲尼治國，非唯不治，適足以危國。方且修飾羽儀，盛其文彩，從事華辭，則不務實，以支爲指，則喪其本性。有所欲忍而制之，言其非眞，以此視民，而不知民之不信己。使後世之治天下者見其迹，則以心受之，以神宰之，而不能外形骸以順性命，何足以爲民上哉！且民與哀公各有性命之宜，又豈必效汝與？若欲效彼，予非所以養也。欲以仲尼爲貞幹，以誤言之則可，正言之不可也。離實學偽，非所以視民，恐後世殉迹成弊，不若任其自然。布如泉布，用有輕重，施人而不忘，此人布也。天布，則施者不見其物，受者不知其恩；人布，則施而務報，商賈猶不齒之，雖以事齒之，神者弗齒，事與道殊也。金與木，害人四肢；動與過，害人五藏。宵人，即小人之暗昧者，故不逃内外之刑。始於陰陽之患，不能反，則金木及之，唯眞人乃能免此。
碧虚註：繪畫羽毛以爲飾，支蔓華辭以爲文，刻意臨民，故俗多偽。受事以勞其心，宰物以役其神，己將自病，何暇治民哉！汝與、頤與，並音黨與之與。予從推與音。彼，指仲尼。汝，爾衆也。言仲尼之德，宜衆黨與，推予養衆，誤試用之，未知可否。離實學偽，不若己之施政而欲民不忘其德，非無心也。雖負販之徒，尚有不望報者，況士君子乎！有惠有報，俗情所稱；無惠無報，神理所尚。因惠責報，刑害生焉。外刑金木，内刑動過，顯明幽暗，俱不可逃。是以作法者，冰炭戰於内；犯令者，斧鉞戮於外。上下俱失其和，何望乎平治哉！
鬳齋云：貞幹，猶云賢輔貞固足以幹事也。既畫彩色，又飾以羽毛，言文藻之甚。以支爲指，不知本也。忍性矯激，臨民之上以示之，自不知其不眞實也。受乎心者，心著乎此，故神識以此爲主宰，何足以長民？宜，猶益。頤，養也。汝若以彼爲賢而養之，無益於汝，誤汝則有之，不如其已。民可以不治治之，有心於治，則難治矣。施政而不忘，即有心於治，譬商賈之人，爲士者不屑與之齒，因事偶相聚會，其神亦不樂之。彼有爲之人，故有道者不屑與之俱也。訊，鞫問。食，猶日食之食，病之也。人身之舉動過失與刑戮同，唯眞人免此。
哀公欲以仲尼爲佐，覬其國政有瘳，是病而求醫也。求之切者望必重，故問諸顔闔以印其心。闔遂歷陳時賢之弊，尚之無益，徒使殉迹生姦，民愈難治。仲尼，時賢之著者，借以立論。飾以羽毛，加之彩畫，喻從事浮華之辭，支離而不究本源，矯揉其性以示民，而不知其不信己而生姦以應之也。物至則以心受之，心受物則神主之，内不虚而外紛擾，與民同耳，何足以上民？闔又反問：彼仲尼果有益汝與？汝能自頤養其民與？誤，應是悟，汝當於此省悟可也。如上所言，皆使人離實學偽，非所以示勸於世，不若勿爲之愈。民之難治，以其知多，實由爲民上者有以啓之。若此所爲，猶商賈之不可與士齒，雖一時以事齒之，如社祭鄉飲之類，其神亦不屑與之俱，言其趨向不同，賢不肖所以分也。彼學偽之宵人，宜其莫逃内外之刑矣。宵人謂㝠行而無知見，雖處白日，猶長夜也。動謂心念始差，過則見諸行事，過形而不可掩，所以金木訊之，陰陽食之。食猶寇也。眞人體純素而無爲，何内外刑之能及？
南華眞經義海纂微卷之一百
