列御寇第四
列御寇第四
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。莊子曰：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子没於淵，得千金之珠。其父謂子曰：取石來鍜之！夫千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下；子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子爲韰粉夫！或聘於莊子，莊子應其使曰：子不見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽；及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎！
郭註：取富貴者，必順乎民望，若挾奇說，乘天衢，以攖人主之心者，明君之所不受也。故如有所譽，必有所試，於斯民不違，僉曰舉之，以合萬夫之望者，此三代所以直道而行也。樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而矉蹙，死生情異，各自當也。
吕註：世之冒險探嘗以徼寵名，幸而不寤者，皆探珠之類也。此乃至人之所危而哀之，彼用以驕穉人，不亦謬乎！莊子入於不死不生，嘗以死爲南面王樂，則太廟犧牲非所畏也。而俗方危身傷生以蹈利，故其制行如此。
疑獨註：緯蕭易食，業之至賤。一旦子没淵得千金之珠，必遭驪龍之睡也。使驪龍而寤，子之身安有哉？今子得宋王之車，何以異此！又引太廟犧牲答聘使，不以利禄累其生也。
碧虚註：業緯蕭而獲珠，何異不田而鶉生？幸遭其睡，亦險矣。夫誇十乘而忘韰粉之禍，却聘使而慕孤犢之生，其賢愚之操可見矣。
鬳齋云：驕穉者，驕矜而孩視人。緯蕭，織蘆爲箔。得珠遇龍睡，喻人之取富貴，皆危道也。使其君覺悟，禍必不輕，奚微之有？殘食無餘也。太廟犧牲一段，與龜曳尾於塗中意同。
緯蕭，一本作葦蕭，言採薪以給食。碧虚本從之。其子没淵，泅戲得珠，非所望也，故亦不識爲奇。而驪龍之睡寤，曾弗介意，父欲取石鍜試，則有心矣。且謂驪龍若寤，將有粉身之禍，幸一生於萬死，淵其可復入哉！此喻奪人所欲者禍必重，縱瞰彼無心而得之，僥倖不可再也。奚微之有，或疑微下逸軀字，理蓋不然。此四字正是奇筆，鬳齋說爲當。犧牛之喻，明不待釋。
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地爲棺槨，日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！以不平平，其平也不平；以不徴徴，其徴也不徴。明者唯爲之使，神者徴之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
郭註：以一家之平平萬物，不若任萬物之自平。不因萬物之自應，而欲以其所見應之，必不合矣。夫役其所見，受役多矣，安能使物哉！惟任神然後能至順，故無往不應也。明之所及，不過於形骸，至順則無遠近幽深，皆各自得。用發於彼而功藏於物。若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外也。
吕註：得天地萬物之所一而同焉以爲體，則其生也，備物以將形；其死也，以之爲齎送，非虚言也。彼患烏鳶螻蟻之食，則不免予奪之偏，唯無心則無所予奪。于以平之，則平之至；于以徵之，則徵之至。苟有心則不無取舍，失其常心，是爲至不徵，至不平也。欲以平之，則其平也不平；欲以徵之，則其徵也不徵。猶之水也，莫動則平，大匠取法。唯其平也，故以平之則平；唯其徴也，故以徵之則徵。凡今知所以予奪者，明而已，其不知者，乃所以爲神也。明者唯爲之使而神則徵之，此明之所以不勝神也。而愚者莫知所謂神，獨恃其所見以入於人，則用功於外，安能反其性命之情哉！
疑獨註：先王制爲葬禮，棺槨衣衾以掩其形，以盡人子之心而已，非不知其神魂歸天，精魄反土，形如蟬蜕，遄化異物也。爲人子者有所不忍，先王因人心所有而節文之。莊子非不知古人制禮之意，而自處如此者，盖當時禮文過侈，務厚葬以相勝，不獨盡其心而已，故高言以矯之，欲其反本復朴也。以天地爲棺槨，亦有以見其已至於命，則凡在命之下有形有象者，皆爲己所役，故萬物備於我而無求也。至人之處己者如此。若夫處人，則有先王之禮在，且形骸之委於地上與地下，皆不免爲物所食，奪彼予此，不免於偏。聖人存神不存形者，以此夫！平平者不平，徵徴者不徵。以不平平天下，則天下自平，非有心於平之也。以不徵徵天下，則天下自徵，非有心於徵之也。天下有平，則有不平；平出於不平，則無不平矣。萬物有徵，則有不徴；徵出於不徴，則無不徵矣。唯平與徴，神者主之，則明者爲之役。神者，天道；明者，人道。故明不勝神也。世之愚者，恃其所見，由明以入於人而滅其天，用功於外而不知有内，可不悲哉！
碧虚註：璧玉珠璣，富者用以飾棺，今以日月星辰爲之，豈不備耶？任烏鳶、螻蟻爲兩平，奪彼予此爲不平。以偏見平萬物，萬物何由而平？以偏見應群動，群動何由而應？分别爲明，明者受役，神則㝠漠虚通，物無不應，分别有盡，㝠漠無窮，是爲明不勝神也。而世之愚者，恃己所見，探彼隱情，奪爲我有，用功於外而不知反，至人所以興歎也。
鬳齋註：此章譏當時厚葬之弊。奪烏鳶而予螻蟻，見之偏也。萬物之理本平，我以不平之心而欲平之，則其平者亦不平矣。物理一一可驗，我以不驗之心驗之，則其可驗者亦不驗矣。本莫之爲而以爲或之使，是以無心爲有心也。明者之自累每如此。至於神，則聽其自應而已。明不勝神，言有心不能勝無爲，而愚者恃其私見，入於人爲，求功於外，可悲也夫！
古者因山爲墳，不封不樹，上無通臭，下不及泉，務藏形而已。則棺衾之朴素，葬具之簡約可知。後世習尚浮侈，璧玉珠璣，生前受用已爲過矣。用之以飾棺，則明器之繁夥，塋隧之雄廣，固不待言。盖由據尊恃貴，厚享於前，則送終之禮勢不容薄。歷觀古之侈葬，如虎丘、驪山者，自以爲固可千萬年，終不免爲大盜積耳。今南華弟子欲厚葬其師，是亦人心所當盡，然猶蹈俗習，故慨謂吾以天地爲棺槨。達哉斯言，古所未道。楊王孫裸葬之說，劉伯倫荷鍤之意，皆自此發。夫既委形于地，則烏鳶螻蟻何以自免？曰：吾之生也，盖本於無，而外蒸蚤蝨，内變蟯蚘，皆因我而有。及其死也，猶蜩甲蛇蜕，委之而往，神則無不之也，又何烏鳶螻蟻之足慮哉？明謂形之可見者，必藉形中不可見者主之，欲動而動，欲止而止，其中有信，即此所謂徵也。不平者形，形有貧富壽夭之殊，神之在人則一。以神觀物，無有不平，以形觀物則不平矣。徵者扣之而應，感之則通。若以不信視物，物亦不信之矣。形本無徵，取徵於神，以外求徴於内，内重而外輕也。若以内求徽於外，則其徵也不徵，其徵也不徵，則其平也不平矣。明者爲使，動用有限，神者徵之，靜體無極，故曰明不勝神也。眞人立是論，非唯矯時俗厚葬之弊，抑使後世學者所重在内而不在外，所養在神而不在形，平徵之由己出，神明之暫相須也。信能造此，則與天地爲一，日星參光，棺槨而珠璧之，非過論也。
南華、沖虚二眞人，應期弘教，躋世清寧，遺訓流芳，千古蒙惠。二經㫖趣，互相發揮，盖不可以優劣論。然本經首載列子御風，猶有所待，而後篇引用不一。或議以漆園之才，縱横馳騁，自出瓌奇，何不可者，而乃必蹈沖虚之轍耶？愚嘗考其所以云：凡有德者必有言，言所以述行也，行同而言異者無之。造極玄談，古今一致，直言曲喻，正說反說，皆所以明道也。南華樂道前賢之善，舉其全章以寓己意者十有六。其㝠海章，列文甚略，莊子特詳焉。故每章歸結，則時見出藍之青，精彩倍越。莊子得列文而愈富，列文賴莊子而愈彰。前謂御風有待，猶以跡觀；後取立言微妙，則以心契。編末又以御寇名篇，明所舉之不隱，歸趣之合轍也。然而當篇所載，列文無幾，疑爲郭氏删易之始乎。饋漿之事，戒其出異感人，未幾而户外屨滿，不能使人無保也。次以緩、翟交爭，憤死化為楸栢，遁自然而之刑戮，造物者報其人之天也。知道不言，如天之運，知而言之，其機淺矣。是以屠龍技成，無所用巧，用巧不足以效於屠龍；甘䑛痔者得車愈多，不多不足以旌其䑛痔，皆所以警學徒而鍼時病也。至於賴貞幹以扶國，不若休之悟動過之刑心，當加謹只。九徵用而不肖得，三命至而恭慢分，八極三必之不常，一珠九殞而僅得，又以喻處世應物之多端，貪名逐利之召患也。儻能因其有形，反究夫未始有物，則人間世之累可免矣。舍犧牛而爲孤犢，亦在人篤信而力行之。篇末結以莊子死，示幻形不足戀，凡物必有終也。門人慮烏鳶之食，猶以世眼觀。唯至人忘形任化，無予奪之或偏，體神用明，顯平徵之不謬，此其所以離人入天，而登假乎道也歟！
南華眞經義海纂微卷之一百二
