天下第一
天下第一
天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於眞，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子。以法爲分，以名爲表，以操爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也，百官以此相齒。以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四闢，大小精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之；其在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。詩以導志，書以導事，禮以導行，樂以導和，易以導陰陽，春秋以道名分。其數散於天下，設於中國者，百家之學時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備天地之美，稱神明之容。是故内聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將爲天下裂。
郭註：爲以其有爲則眞爲也，眞爲則無偽矣，又何加焉！神明由事感而後降出，使物各歸根抱一而無飾於外，斯聖王所以生成也。凡天神至聖四名，一人耳，所自言之異。仁義禮、樂，又四名之粗迹，賢人君子之所服膺也。其名法操稽之數，民理既然，聖賢不逆。古之人即向之四名，本數明，故末不離，無乎不在，所以爲備。數度可明者，雖多已踈外也，能明其迹耳，豈所以迹哉！六經散於天下，皆道聖賢之迹，尚復不能常稱，用其迹而無統，天下不免於亂，故明聖賢之迹又未易也。百家穿鑿，各信偏見，而不能都舉。聖人統百姓之大情，因爲之制，百姓寄情於所統，而忘其好惡，故與一世而得淡漠焉。亂則反之，人恣其近好，家用典法，國異政，家殊俗，所長不同，不得常用，未足備任，各用其一曲，故析判萬物之理，闇鬱聖王之道，全人難遇故也。古人之大體，各歸根抱一，則天地之純也。道術流弊，各奮其方，或以主物，則物離性以從其上，而性命之情喪矣。
吕註：天下百家之學，莫不自以所治方術施之有爲，爲不可加。方術各不同，則古之道術果何在？曰：無乎不在，但不得其全耳。既不得其全，則神明何由降出？神降則聖之所生，明出則王之所成。一者，神明之主。所謂天人神人，至人，聖人君子，其體大同，所從言之異耳。語道先明天。天者所宗也，故不離於宗，謂之天人。精所以入神，不眞則不至，聖人則全天體神之至者，故統道德而兆變化，此即神降而爲聖也。及其見於仁義禮樂，薰然慈仁，謂之君子，則明出而爲王也。由聖人而上與天同，由聖人而下與人同者也。以法爲分而不可犯；以名爲表，而不可亂；以操爲驗，而不可欺；以稽爲決，而不可惑。此皆有數存焉。數多者位高而用大，數少者居下而治小。百官相齒，以此而已。上則聖之所生，下則王之所成，無不備者，故能配神明，醇天地，育萬物，和天下，明本數而不疑，係末度而不失。其道不爲六合所拘，其運無乎不在，古之道術，其大體如此。而所謂神者，數不能計，度不能度，不可以書言傳也。明在數度者，有司出其法，國史記其迹；其在詩、書、禮、樂者，鄒魯之士多能明之。自詩以道志，至春秋以導名分，皆古之道術明而在數度者。先王以其數施於有政，散於天下，故百家時稱道之，亦不出於古道術之外。天下有道，聖賢明而道德一，學者得見其全，不爲奇方異術所蔽。及其亂也，天下多得其一端，察焉以自好，雖各有所長，而不該不遍，一曲之士而已。天地有大美而判之，萬物有成理而析之，以古人之全而察之，彼百家者，寡能備天地之美，稱神明之容，是故聖王之道闇而不明，人各爲其所欲爲，道術爲天下裂矣。
疑獨註：道術無乎不在，方術則有在矣，言道之體無不在，道之用未嘗無在。或謂之神、謂之明，或謂之聖、謂之王，或降或出，或生或成，是果有在乎？夫神者明之藏，明者神之顯；聖者王之始，王者聖之終。圓融和會，使之無間，猶四時之氣不同，所以成歲功則一。曰天、曰神、曰至、曰聖、君子、百官，其本末精粗雖不同，皆不離乎一而已。出而有别者宗，生而不粗者精，眞者精誠之至，合天德而通乎道，謂之聖人。四者非同非異，出入殊迹。聖人出而爲君子，則道德散而爲仁義禮樂，又散而爲法名操稽，以備百官之用，又君子之緒餘也。聖人散道以致用，故有法；散同以立異，故有分。百官述法而不及道，言分而不及用。名者，實之賔；表者，裏之外。百官充名而不盡實，充表而不及裏。所操者行而有驗乎外，所稽者智而決出乎果。其數一二三四，即名法守具也。器有小大，識有遠近，故百官以此相齒。以事爲常，以衣食爲主，所以養民也。化之而蕃息，居之而富藏，老弱孤寡有以給，神明天地有以配，然後育萬物使之順性，和天下使之時應，而其澤流於百姓也。本數言其精，末度言其粗，明而有係，此道所以備而無乎不在也。其微而在性命者，可傳以心法；所不能傳，可有諸已史所不能有，明而有數度詩書者法史，搢紳能明之。六經各有所道，同歸于治而已。夫老莊之槌踶仁義，欲矯枉以歸直也。矯之太過，又歸於枉。至此獨以聖人六經爲言，所以矯向之過枉者耳。六經判而百家各是其所是，道術所以不明。時稱道於口，不能以心體之，致聖賢闇而不明，道德二而不一，各爲其所欲爲，私察以爲知，私好以爲仁，所以寡能備天地之美，稱神明之容，其於内聖外王之道必不合矣。
碧虚註：天下方術各成一家，以求有用於世。道惡乎在哉，言醇英已去，糟粕徒存也。然神降明出，由於有道；聖生王成，非有二途。以窈㝠爲宗，天人也；精粹而無雜，神人也；守眞而不偽，至人也。若乃宗自然之理，本不德之功，行虚通之途，逃神妙之機，斯乃治世聖人，居域中之大，統上三名者也。次論君子百官以仁義禮樂治天下，熏然慈和，惠及萬物，立法以定職分，授名以表性行，觀操以驗才能，稽考以決黜陟，皆有術數存焉。道不足則用法，法不足則用術，術不足則用權，權不足則有勢，勢不足則反權。權反術，術反法，法反道，道則無爲而自化也。術者，人君之密用，群下不可妄窺。勢者，制物之利器，群下不可妄爲。君有術而臣得窺，非術之奥者；君有勢而臣得爲，非勢之重者。要在先正名分，不相侵奪，然後術可施而勢可專也。百官以事相齒，亦不出乎一二三四之序，法名操稽之目，用以教養萬民，使無失業而已。太古之時，無法而自備，非設法以備之也。配神明，則鬼無靈響；醇天地，則四時常若；育萬物，則年穀常豐；和天下，則人無夭惡。所以仁及草木，信及豚魚者，由乎明本數係末度也。主無爲而尊，本數也，天道也，分守也。臣有爲而累，末度也，地道也，原省也。本末之分，在審之而已。此道六通四辟而無礙，凡天地秋毫、神靈形器，推移轉徙，無有入於無間也。其在陰陽、律歷、詩、書、禮、樂者，其數散於天下，百家之學時稱道之。及其朴散時𣻏，世道交喪，察察以自好，不能相通爲用，故聖王之道不明，而人各爲其所欲爲，往而不反，日遠乎道矣。道術爲天下裂，學者之不幸也。
鬳齋云：莊子於末篇論古今之學，猶孟子末篇聞知見知。自篇首至將爲天下裂，是箇冒頭。總序方隨家數言之，以其書自列於家數中，鄒魯之學乃述於總序，則知此老亦以其所著書多矯激之言，未嘗不知聖門之學爲正。人皆以其學爲不可加，言人人自是。古之道術，與仁術、心術字同。惡乎在，即無乎不在，有時中之意，言學雖不同，而道無不在也。神降明出，何由而見？聖生王成，即天地生成之理，皆原於一。一，謂造化。曰宗、曰精、曰眞，皆與一字同，但作文如此。以天爲宗至以道爲門，皆無爲自然之意。兆於變化，則原於一。熏然慈仁，以氣象言。法有區别，名有操準，其所驗決，亦各有據。一二三四，言其纖悉明備。以衣食爲主，教民務耕桑。以老弱孤寡爲意，發政施仁之本。配神明四句，言功用之大。本末即精粗，六通四辟，無施不可也。次序六經之學，分明是說孔子，及散爲百家衆技，天下多得其一端，而察然以自夸，猶耳目之不能相通，於天地神明有所不備矣。内聖，體也；外王，用也。内外之道不明，人各以其所欲爲而自爲方術，迷而不反，道術將爲天下裂一句結得甚力。
此篇首論當時學者各殉己能，以有所施用爲不可加，而不知無爲自然之妙理，所以遠乎道。然則古之道術果惡乎在？曰：無乎不在。後人自爲其方，有以間之，國異家殊，而流爲方術矣。夫道術者，所以配神明而行治政，厚風教而通物情，使民由之不知，歸於自化，上古聖君所以端拱無爲，而視天民之阜也。其神明之所降出，則由事感而應，雖爲非爲，聖生王成，斯又神明施化之效。自不離於宗至謂之聖人，所以成乎天，則聖者之事，而神至在其中。自以仁爲恩至謂之君子，所以成乎人，則王者之事。由道而見於治，故以内外言之。次叙法、名、數、度、詩、書、禮、樂，皆先王致治之具，得其人而後行者也。道可配神明，則可醇天地；德可育萬物，則能和天下。本數即所謂一，自一以往皆末也。聖之所生，以一爲本；王之所成，因貳以濟。本末相須，而治道備矣。古者聖王之爲治也密，其憂民也深，非唯求理於一時，直欲爲法於萬世。自道志至名分，皆聖人致治之迹也。施之天下而效有淺深，見之事爲而政有治亂者，爲聖賢之指不明，道德之歸不一，學者徒貴已陳之芻狗，治莫致而妖異興焉。各得一端而自以爲大全，無異指蹄涔爲東海也。天地之大美，非道不能備；神明之形容，非德不能稱。彼自爲其方者，詎能造於是乎？結章數語，言意激切，有以見南華用心，猶夫子時哉之歎。〇有爲不可加，爲下當疊爲字。欲焉應是欲爲，詳文義可見。
南華眞經義海纂微卷之一百三
