莊子口義發題
莊子口義發題
聲一
莊子，宋人也，名周，字子休，生睢陽蒙縣。在戰國之初，與孟子同時，隱遁而放言者也。所著之書，名以莊子，自分爲三：内篇七，外篇十五，雜篇十一。雖其分别次第如此，而所謂寓言、重言、巵言三者，通一書皆然也。外篇、雜篇，則即其篇首而名之；内篇則立爲名字，各有意義。其文比之外篇、雜篇爲尤精，而立言之意，則無彼此之異。陳同甫嘗曰：天下不可以無此人，亦不可以無此書，而後足以當君子之論。若莊子者，其書雖爲不經，實天下所不可無者。郭子玄謂其不經而爲百家之冠，此語甚公。然此書不可不讀，亦最難讀。東坡一生文字，只從此悟入。大藏經五百四十函，皆自此中紬繹出。左丘明、司馬子長諸人筆力，未易敵此，是豈可不讀？然謂之難者，何也？伊川曰：佛書如淫聲美色，易以惑人。蓋以其語震動而見易揺也。況此書所言仁義性命之類，字義皆與吾書不同，一難也。其意欲與吾夫子爭衡，故其言多過當，二難也。鄙略中下之人，如佛書所謂爲最上乗者說，故其言每毎過高，三難也。又其筆端鼓舞變化，皆不可以尋常文字蹊徑求之，四難也。況語脉機鋒，多如禪家頓宗所謂劍刃上事，吾儒書中未嘗有此，五難也。是必精於語、孟、中庸、大學等書，見理素定，識文字血脉，知禪宗解數，具此眼目，而後知其言意一一有所歸著，未嘗不跌蕩，未嘗不戲劇，而大綱領、大宗㫖未嘗於聖人異也。若此眼未明，强生意見，非以異端邪說鄙之，必爲其所恐動，或資以誕放，或流而空虛，則伊川淫聲美色之喻，誠不可不懼。希逸少嘗有聞於樂軒，因樂軒而聞艾軒之說，文字血脉稍知梗概，又頗嘗涉獵佛書，而後悟其縱横變化之機，自謂於此書稍有所得，實前人所未盡究者。最後乃得吕吉甫、王元澤諸家解說，雖比郭象稍爲分章析句，而大㫖不明，因王、吕之言，愈使人有疑於莊子。若以管見推之，則此書自可獨行天地之間，初無得罪於聖門者。使莊子復生，謂之千載而下子雲可也。非敢進之作者，聊與諸同志者共之。鬳齋林希逸序。
莊子，宋人也，名周，字子休，生睢陽蒙縣，嘗爲蒙漆園吏。學無所不窺，要本歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適已，故自王公大人不能器之。楚威王聞周賢，使使厚幣迎之，許以爲相。周笑謂使者：千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犠牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，欲爲孤豚，其可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無爲有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。唐封南華眞人，書爲南華眞經。
