内篇人間世下
内篇人間世下
故《法言》曰：無遷令，無勸成。過度，益也。遷令勸成殆事，美成在乆，惡成不及改，可不慎與！且夫乗物以遊心，託不得已以養中，至矣！何作爲報也？莫若爲致命。此其難者。
到此又引古書之言，就奉使事上結。令，君命也。無遷移其令，即所謂傳其常情也。若受其命令而私欲圖成，或至遷改其說，則不可。事之成不成，亦聽其自然，不可强欲其成，故曰無勸成。益，求多也。纔於平常心上起箇過當之念，便是有求益之心，此便不可。過度者，過其常度，即過當也。遷令勸成，皆是過度之念，則其謀事也必危，故曰殆事。人之相與要好極難，初非一日可成，必須悠乆而後定，故曰美成在乆。一言之不相投，一事之不相順，有不轉步而便成惡者，故曰惡成不及改。此意盖謂要相惡甚易，要相好甚難，所以尤當慎也。我若乗事物之自然，而遊其心於自然，托不得已而應之意，以養其中心，則此爲極至矣，又何必有所作爲而後歸報邪？報，反命也，作爲過度以求益也。致命者，言以眞實而致君命於衛也。言汝之行也，莫若只以眞實致其君之命而已，不可過爲思慮，論其成與不成也。即此眞實致命，便是難能之事，汝須要能盡此方可。就此又著一難字，蓋謂處此亦難矣，所謂遊於彀中。中央者，中地也。此篇名以《人間世》者，正言處世之難也。看這一段，曲盡世情，非莊子性地通融，何以盡此曲折？說者以莊老只見得道心惟微一截，無人心惟危一截，此等議論，果爲如何？但讀其書未子細爾。
顔闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。與之爲無方，則危吾國。與之爲有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顚爲滅，爲崩爲蹶。心和而岀，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無崖。達之，入於無疵。
顔闔將爲太子之傅而求教於伯玉。有人於此者，指太子也。其德天殺，猶言天奪其鑒也。殺，猶銷鑠也，隕霜殺草之殺，言其德性爲造物所銷鑠也。無方，無法度也，言彼爲敗度敗德之事，縱而不問，則將來必危吾國，若欲救正之，則其禍必先及我。太子之智，能知人之過，而自爲過惡，則不知改。奈之何者，吾無如之何也。正汝身者，言且就自家身上理會起。就，從也，隨順之也。和，調和也，誘導之也。外爲恭敬隨順之形，而内則盡我調和誘導之心，故曰形莫若就，心莫若和。莫若者，言求其方法，無出於此也。雖然一轉又妙。之二者，和與就二者也。隨順而與之爲一，則是就而入也。有誘導之心，而圭角稍露，則是和而出也。就而至於入，則和自家都放倒了，故曰爲顚爲滅，爲崩爲蹶。和而至於聲名，出則彼必忌害，必成殃禍，故曰爲聲爲名，爲妖爲孽。此處文最奇。嬰兒者，如無知小兒然也。無町畦者，無畔岸也，言其跌蕩而無繩準也。無崖者，無涯際也，言爲事不思到盡處如何也。嬰兒、無町畦、無崖，皆是形容無知妄爲之人。彼方如此無知，如此妄爲，我且順之，故曰亦與之。到其有可覺悟處，就加點化，使之躍然醒悟，或可以入無疵之地。逹之者，覺悟之也。無疵者，無過也。昔艾軒於此嘗言莆中舊有人，父死不葬，蕩其田業以恣所欲，田且盡，親戚憫之，斂錢以給其葬。彼陽相許，又以其錢行前所爲，衆親皆忿之。有族人焉，出而與之遊，任其所爲。一夕酣飲，至于極歡，撫其背曰：“人不堪其憂，回也不改其樂。”其人翻然而悟，慟哭而歸，遂葬其父，卒爲善人。正此處道理。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也。不敢以全物與之，爲其决之之怒也。時其飢飽，逹其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也。故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕縁，而拊之不時，則缺銜毁首碎胸，意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！
此下又說幾箇譬喻。螳蜋恃其才之美，欲以其臂當車轍，此喻小才自矜以當大事，鮮不敗者。積，屢也。伐，誇也。幾，危也。屢誇其才美以犯世之忌者，必危其身，故曰積伐而美者，以犯之幾矣。虎之性易怒，故養之者必調和去其怒心，以虎而於養己者，亦有媚愛之意。此無他，只是順之而已，若逆之，則必爲所傷矣，故曰其殺者逆也。筐，竹器也。蜄，灰泥之器也。以此盛其屎溺，可謂愛之。忽有蚊虻聚於其身，不能隨時搏拊而去之，則其馬必至，决去銜勒，毁碎其身首上轡絡月題之類，此其中心之怒忽然而至，則前日之愛皆忘之矣。僕縁者，僕僕然縁聚也。亡，與忘同。此蓋美成在乆，惡成不及改之意。人之相處，有終身從遊，而一語至於爲仇者，此言處世之難也。看葉公子高與顔闔二段，便見此篇名作《人間世》分曉。
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以爲舟，則沈；以爲棺槨，則速腐；以爲器，則速毁；以爲門户，則液樠；以爲樹，則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之夀。”匠石歸，櫟社見夢曰：“汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剥則辱，大枝折，小枝泄。此其以能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用乆矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也，皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”
曲轅，山名也。櫟，木名也，社之中有此櫟木也。《論語》曰：“夏后氏以松，周人以栗。”古者社中皆必以大木爲主。絜之，以手量之也。兩手合而圍之爲一圍。百圍，大也。十仞，高也。枝可爲舟，則其身可知矣。厭觀者，言觀至於厭足而後已也。散木者，言無用散棄之木也。液樠，其液出而樠樠然也。樹，柱也，立木以爲柱，故曰樹。文木者，言木之可觀而可爲用者也。櫟社見於匠石之夢曰：“汝以我爲散木，則是以文木而比量我也。”柤梨、橘柚果蓏，皆文木之可食者，故爲人摧折，是以其能而害其生。能者，可用之才也。吾之求無所用乆矣，而汝乃今知之，幾死，駡匠石之言也，猶今人駡人以半死漢也。爲予大用者，言我之無用，乃我之大用，所以全其生也。我若有用，則人伐之乆矣，又安能至此大乎！且也，只是且字之意，添箇也字。若與予皆物者，匠石雖人，我雖櫟樹，皆天地間一物，汝何獨以物相譏！故曰若與予也皆物也，奈何哉其相物也！一句之中，四箇也字，一箇哉字，此皆莊子文奇處。汝亦無用之人，何譏我無用之木！故曰幾死之散人，又惡知散木！
匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則爲社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以爲不知己者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！”
診，占也。弟子聞其夢中之言，乃曰：此木之志趣，若取於無用，則何必用而爲社！密者，猶言汝閉口勿言也。彼，指櫟也。其所以爲社者，亦直寄寓而已，豈料今日又爲汝不知己之人以爲社而詬厲之！詬，駡。厲，責辱也。使其縱不爲社，亦豈有人翦伐之！彼之所保，自與衆人不同，而汝乃以義理求其毁譽，相去遠矣。所保，猶言所守也。且幾有翦乎，此幾字與殆字同意。
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乗，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨；咶其葉，則口爛而爲傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。”子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！宋有荆氏者，宜楸、栢、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未然其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。故《解》之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也。”
此段與前段同，但就中又紬繹數句别說話。見大木焉有異者，言其大有異於尋常也。雖有千乗之駟馬，隱於此樹之下，而求其所陰藾，亦能芘之，故曰隱將芘其所藾。芘，自我芘物也。藾，彼求蔭於我也。軸解，不實也，如今芋莖然。咶，食紙反。以舌咶之，則爛人之口。以鼻嗅之，則著人如醉，言其臭也。此木惟其不材，所以能全其生，至於如此其大。古之神人所以全其生者，亦以此不才而已，故曰神人以此不才。嗟乎，歎美而言之也。
荆氏，地名也。楸、栢、桑三者，可用之木也。前言可食之木，此言可用之木。宜，地氣所宜也。杙，樁也。麗，屋棟也。高名，大家也。高明之家，鬼瞰其室，二字本同，但明字音同而字異耳。禪傍，爲棺用也，言此地所宜之木，或拱把而見伐，或三圍四圍而見伐，或八圍七圍而見伐，言不可得而留。惟其有可用，所以自禍如此。《解》古巫祝者書名也。《解》之中有曰：“牛白顙者，豚額折而鼻高者，皆不可以祭河。”古者或以人祭河，如西門豹之事，故添痔病一句。莊子好奇，專要添此等說話。適者，往也，言不可以之往祭於河也。此三者之不可用，巫祝之人皆以爲不祥，而不知惟其不祥，所以免殺身之禍，其在神人觀之，則此不祥乃大祥也。凡此二段，皆言處世之難，若求以自見於世，必招禍患，故以此譬之。
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。挫鍼治繲，足以糊口，鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
支離，身體無收拾之貌。疏，其名也。頤，下而至臍，其身曲也，肩反出於頂上。會撮，椎髻也，五臟之管皆屬於背，背曲則管向上也。兩髀，腿兩邊也，背曲身下則髀似其脅也。此形容一廢疾之人爾。挫鍼，縫衣也。治繲，浣衣也，以此爲糊口之計。鼓筴，以箕簸米也，播去其粗而得精米，故曰播精。足以食十人，言其速也。徵，召。武士，選戰者也。攘臂於其間，言選擇不及己也。大役，工役也。不受功，不以此事貴之也。功，如左氏晋人城杞，賦功於諸侯。戰役之事既皆得免，而又以病得粟與薪，此亦以不才自全之意。支離其德，言至人之德亦如此。支離者，以無用爲大用也，此與不才之木亦同意。
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足！山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
此段因《論語》所有，借以譏侮聖門也。來世既不可待，已往之世又不可追，既生斯世而爲斯人，時既不可爲，則當自晦而已。於此而强懷救世之意，非知時者也。故曰：德衰，天下有道，則聖人可以成其功。天下無道，則聖人全其生而已。方今之時，亂世也，但以苟免於刑爲幸耳，又何敢他求乎？故曰：方今之時，僅免刑焉。處亂世而僅免刑以全其生，此特一羽之福，而汝亦不知有之。載，受而有之也。亂世之禍，苟及其身，常至殺戮，是重於地也，而汝亦不知避之。韓詩曰：榮華不滿眼，殃禍大如屋，即此意也。已乎已乎，猶言休休也。以德自尊而下臨他人，取禍之道也。殆乎，危乎也。畫地而趨，言其自拘束以自苦，如畫地而行焉。陽，明也。人之本性本來光明，汝迷而失之，則必至行於世而有傷。卻曲者，言回護避就也。不能任眞直道而行，如此回護避就，則必至於傷吾足。傷吾足者，言其不可行也。山木以有用而招斤斧之禍，是自取寇傷也。膏火以明而可用，自取煎熬。桂因可食，而後人伐之，漆因可用，而後人割之。此皆不能自隱，求名於世，以招禍患者之譬也。故曰：人知有用之用，不知無用之用。
南華眞經口義卷之六
