外篇馬蹄
外篇
馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之眞性也。雖有義許宜反。臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，丁邑、丁立二反。編之以皁棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。
此段言外物能爲身累之意。翹足而陸者，凡馬立時，其蹄必有跂起者也，此是下句處義。臺路寢，即是王者之宫室。羲者，養也，居移氣、養移體之地，必當時有此二字。燒、剔，治馬蹄也；刻，削也，亦削其蹄也。雒之，籠絡也；羈，絡其頭也；馽，絆其足也，今所謂前鞦、後鞦也。連，列之也；皁棧，槽櫪也，衆馬列於其間也。整齊，排布行列也。橛，御也；飾，鑣纓在頷下，故曰前者橛飾之患馬制於人而不得自樂其樂，所以死者多矣，即元龜與其曳尾於泥中意同。但其間下數箇之字，與前言二三，後言過半，文字華密如美錦然，古今多少筆法自此萌芽而出！或曰：外篇文粗，誤矣。
陶者曰：我善治埴，圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。夫埴、木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木。此亦治天下者之過也。
陶，泥匠也；匠，木作也。泥之與木，皆人造之而成器，亦猶馬之被燒、剔、刻、雒、馳、驟、主、齊也，豈不失土、木之性！人皆以伯樂、陶三爲能，亦猶泰氏而下以治天下爲能也，即前篇仁義非人情之意。此三數行之文，乃意不過如此，但文字精好。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顚顚。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物羣生，連屬其鄉；禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。
同德者，得之於天者同然也。人之生也，各業其生，或耕或織，皆是自然天機，故曰常性，常性者，即前篇所謂常然也。黨，偏也，倚也，純一而無所偏倚，放肆自樂於自然之中，故曰一而不黨。命曰天放，命曰，猶言謂之也。齊物論之天行天鈞天遊，與此天放，皆是莊子做此名字，以形容自然之樂。至德之世，言上古也。填填，滿足之貌；顚顚，直視之貌，形容其人樸拙無心之意，又就其卧徐徐，其覺于于應帝王中翻出此語。山無蹊隧，路未通也；澤無舟梁，水路未通也。人各隨其鄉而居，自爲連屬，一鄉之中，自有長幼，上下相連屬也。禽獸羣居深山，去人尚遠，無害之者。草木各遂其生長，未有斧斤之禍也。羈係禽獸而遊，攀引鵲巢而闚，人與物相忘也。東坡雜說有少時所居書室，鳥雀巢於低枝，桐花鳳四五日一至，頗與此處相似。見詩集二十八卷異鵲詩注。以此觀之，上古之時，必是如此。禽獸可與同居，萬物可與同聚，又安有君子小人之分！族，聚也；並，同也。無知，不識不知也。無欲，純乎天理也。舉世皆然，故曰同乎無欲。不離，渾全也。素樸，純質也。當此之時，各得其自然之樂，故曰素樸而民性得矣。其德不離，是謂素樸。兩句相因，而下句只用素樸二字接過，古文法也。今人之文，更無此等法度。
及至聖人，蹩躠上步結反，下悉結反。爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣；澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰爲犧樽？白玉不毁，孰爲珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰爲六律！夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毁道德以爲仁義，聖人之過也。
前言及至伯樂，此言及至聖人，以下段應上段也。蹩躠，勉强而行之貌。踶跂，行立不安之貌。澶漫，即汗漫也，流蕩之意。摘僻，用手足之貌，僻合作擗，向音蘖，是也。此又是自屈折禮樂，呴俞仁義中翻出，言雖不經，其文亦奇。始分者，言其心迹始分矣，分則不純一矣。如此分字，皆是下得好處。樽，刻木而爲之，故曰：純樸不殘，孰爲犧樽。玉不琢不成器，故曰：白玉不毁，孰爲珪璋。道德，自然也，莊子以仁義爲外，故曰道德不廢，安取仁義？性情，固有也，莊子以禮樂爲强世，故曰：性情不離，安用禮樂。若孟子曰節文斯二者，樂斯二者，聖賢之言也。此書禮樂仁義，字義不同，並以爲外物矣。文采亂五色，六律亂五聲，皆是用人力，非自然之喻。工匠之罪，聖人之過兩句，此上文結語也。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂，以匡天下之形，縣跂仁義，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也，此亦聖人之過也。
此一段又是把前頭許多說話，翻做數行，中間添得幾句，愈是奇特。喜則交頸相靡，怒則分背相踶，分明是一箇畫馬圖也。相靡，相摩擦也，看他交頸分背字，下得如何！衡扼，車上之物，扼，輈也，月題，今所謂額鏡也。介倪，介，獨也，獨立而睥睨，怒之狀也。闉扼，曲頸而扼拒也，不受銜絡之意。鷙，猛也；曼，突也，不受羈勒而相抵突之狀。詭，設計也；竊，潛地也。詭計以入銜，潛竊以加轡，皆是悍騺不受調服，故銜轡之時如此費計較也。與人抗敵者曰盜，馬之知至於抗敵人，伯樂使之也。若無衡扼衡轡之事，則馬自馬，人自人，豈見其介倪闉扼之態哉！民能已此者，言民之所爲止於如此也。匡，正也，以禮樂而正人之形，以仁義而慰人之心，皆聖人作而後有此，上古本無之。縣跂，高揭而提起之意。踶跂，不自安也。好知爭利，比馬之詭銜竊轡也。内篇外篇正與左傳、國語相似，皆出一手。做了左傳，又成國語，其文却與左傳不同。如莊子此篇，便是箇長枝大葉處，故或者以爲非莊子所作，却不然。
南華眞經口義卷之十一
