外篇達生
外篇達生
達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能却，其去不能止。悲夫！世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足爲哉？雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。夫欲免爲形者，莫如弃世。弃世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足弃而生奚足爲？弃事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天爲一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。
生之所無以爲者，言身外之物也，如人生幾兩屐、一口幾張匙是也。知之所無奈何者，言人力所不及也。養形必以物，有生必全其形，此世人之見也。然物常有餘，而形豈長在？形雖能全而生者有盡，故曰：物有餘而形不養者有之矣，形不離而生亡者有之矣。雖不足爲而不可不爲者，即前所謂物莫足爲而不可以不爲是也。其爲不免者，言爲與不爲之中，皆不免於自累，欲免於自累，非弃世不可也。弃世者，非避世也，處世以無心，感而後應，迫而後動，不得已而後起，則我自我而世自世矣。正平者，心無高下决擇也，猶佛氏曰是法平等也。更生者，與之爲無窮也。彼者，造物也，與造物俱化，日新又新，故曰與彼更生。至於此則盡矣。幾，盡也。能知此意，則身外之事與其生者，不待遺弃而自遺弃矣。精復者，精神不散於外也。合則成體，言四大假合而後成身，散則復其初也。初者，無物之始也。形精，即形神也，形神不虧，則能變化，故曰能移，移即變化也。體道至此，精而又精，則可以贊造化矣。相天，贊天也。此兩精字與形精字不同。反，猶還以事之之還也。
子列子問關尹曰：至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語汝。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨即與人同，而犯害與人異，其神全也。乗亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故𨔺物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而况得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其眞。
潜行不窒，嘿運而無所障礙也。行乎萬物之上而不慄，如御風而行是也。純氣之守，守元氣而純一不雜也。知巧，容心也；果敢，容力也。言此事非容心容力所可爲也。此語似爲迂闊，而實有此理，看今伏氣道人便可見。貌象色聲，謂有形迹也。萬物之物皆拘於形，我若有迹，則與物同耳，則何以至乎未有物之先？人之局於一身而不能見乎萬物之始者，皆是以迹自累，故曰是色而已，色即迹也。貌象聲色上面本有四字，到此即舉其一，文法也。造物者無形，故曰物之造乎不形。無終無始，一而不二，故曰止乎無所化。化，易也，言其無所變易也。得是而窮之者，造化之理也，言得此造化之理而窮盡其妙，則去乎有物之物遠矣，故曰物焉得而二焉！淫，亂也，不定也；不淫之度，一定之法度也。無端之紀，無物之初也，紀即理也。萬物之所終始，造化也。壹其性，純一不雜也；合其德，渾全不離也。與造物爲一，故曰通乎物之所造。曰天曰神，即此理之在我者也。無郤，無間也，在内者既全而無間，則外物奚自入焉！𨔺物而不慴，言雖爲物所運觸，而其神不動，故不懼也。醉者墜車之喻，極爲精密。藏於天，故莫之能傷，即前篇不以物害已一段，所謂無爲是也。鏌干傷人，飄瓦中人，而人不怒之者，以其物之無心也，此二句即是無心之喻，其言極有理。天下平均者，言行於天下無好惡也。爭則有攻戰殺戮之事，我無心矣，無所爭矣，又安有此事哉！人之天，猶有心也；天之天，無心也。開，明之也；德生者，自然之德也。開人之天，心猶未化，心未化則六根皆爲六賊，況外物乎！不厭其天，言不弃其天理也。不忽於人者，言人事之有爲者，未嘗忽之而不爲，但爲之而無容心耳。如此則近於眞實之理。幾，近也。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。五六月，累九二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！
承蜩，持竿而拈蟬者也。累九於竿首，自二至五而不墜，則其凝定入神矣。郭象下兩箇停審字，亦自好。橛株拘，今所謂木樁也。橛，樁也；株，木之名也。拘，定也。想古時有此三字。不反不側，止是凝定也。當承蜩之時，其身如木橛而不動，其臂如槁木，然，其心一主於蜩而不知有他物，純一之至也。用志不分，其志不二也。凝於神，凝定而神妙也。此雖借喻以論純氣之守，而世間實有此事，今世亦有之，但以爲技，而不知道實寓焉。痀僂，背曲者也。
顔淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善游者數能。若乃夫没人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善游者數能，忘水也。若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者内拙。
觴深，淵名也。游，拍浮者也。没人，泅而入水也。善没之人，視水如平地，則不學而能操舟矣。覆却萬端而不動其心，故曰不入其舍。心者，神明之舍也。注，射也，射而睹物曰注。王欽若曰：以陛下爲孤注，即此注字。以瓦爲注，則全無利害輕重之心；以鉤帶爲注，則已有顧惜之意矣；以黄金爲注，則愛心愈重而易殙矣。矜，怜惜之意也。射者之巧，其心本一，而有所顧惜，則所重在外而内惑矣。惑則雖巧，有時而拙矣。既答其問，又以此喻結之，不特二喻皆極天下之至理，看他文勢起結，亦自奇特。
田開之見周威公，威公曰：吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？田開之曰：開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！威公曰：田子無讓，寡人願聞之。開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也。
拔篲，掃箒也，拔，猶根拔之拔，操拔篲以持門庭，供弟子洒掃之職也。牧羊本聽其自然，若行者在後而不逐其羣，則鞭之。此意便謂循天理而行，亦必盡人事也。單豹隱者，而見殺於虎；張毅往來富貴之家，雖無虎傷之患，而胷中狂燥，以内熱而自殞。皆在人有未盡者，不可委之天。此段於學道者已分上最爲親切。推此則知莊子前後說天道人道之意，先設喻，後以二事實之，文勢亦竒。
仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。
無入而藏，不專於主靜也；無出而陽，不一於動也。柴立，無心而立之貌，其形如槁木是也。動靜無常，不倚一偏，故曰立其中央。三者，言上三句也。盡此三句，則可名爲至人矣，故曰三者若得，其名必極。極，至也。
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。
以畏塗喻衽席，即蛾眉伐性之斧之意。此示人窒慾之戒。莊子此語，雖聖賢聞之，亦必爲之首肯，此豈異端之學乎！
祝宗人玄端以臨牢筴說彘曰：汝奚惡死？吾將三月㹖汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝爲之乎？爲彘謀，曰：不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。自爲謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中，則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之，所異彘者何也！
玄端，冠也。㹖，芻養之也。尻，猪之後也。腞，猶篆也；楯，机也。机之有文者曰腞楯，僂，曲也，曲而可以聚物者，畚筥之屬也。前篇編薄曰編曲，則知此亦竹器也。左宣公二年：宰夫胹熊蟠不熟，殺之寘畚，即此類也。生有軒冕之貴，或以刑戮而死，置其身於趺躓之上，畚薄之中，亦甘心焉，即退之所謂處汙穢而不羞，觸刑辟而誅戮是也。爲彘謀如彼，而自爲乃如此，此語可謂善喻。
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。公反，誒詒爲病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則爲病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。沈有履，竈有髻。户内之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有方皇，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公辴然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
此一段與柸蛇之說相類，但此說較奇特。誒詒，猶今嘔噦之聲，氣逆之病也。忿滀，即鬱結也，病在身之中而當其心，今人所謂中管之病也。沈溝泥之中也。履，神名也。髻，亦神名也。煩壤，糞壤也。雷霆，亦鬼名也。倍阿鮭蠪，尾中東北方之鬼名也。泆陽，屋中西北方之鬼名。此以上言人家中所有鬼物之名。罔象，水中之神名也。峷，小丘垤之神名也。夔，山之神名也。徬徨，野中之神名也。委蛇，大澤中之神名也。桓公所見者在澤，故獨問委蛇之狀。桓公始疑爲妖，故懼而爲病，今日見者必霸，故喜而病自去矣。辴然，笑之貌也。此事之喻，又與見豕負塗，載鬼一車者不同。然聖人既以此語入之爻辭，則是世間必有此事，亦不足怪也。
紀消子爲王養鬥鷄，十日而問：雞已乎？曰：未也，方虚憍而恃氣。十日又問，曰：未也，猶應嚮景。十日又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。十日又問，曰：幾矣，鷄雖有鳴者，已無變矣！望之似木鷄矣！其德全矣！異鷄無敢應者，反走矣。
聞響而應，見影而動，則是此心猶爲外物所動也。疾視而盛氣，言其神氣已旺，疾視而不動。初言虚憍而恃氣，則其氣猶在外。此言疾視而盛氣，則氣在内矣。疾字有怒之意，即直視也，却與匹夫按劍疾視不同。望之似木鷄，則神氣俱全矣。此言守氣之學，借鷄以爲喻。
孔子觀於吕梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子爲鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不爲私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
此段亦與前言操舟意同。並流，㳂流也。故，本然也。孟子曰：言性者，故而已矣。性、命，自然之理也。齊者，水之旋磨處也。汨，湧汨處也。出入，隨水上下也。從水之道而不爲私，順而不逆之意。生於陵則安於陵，長於水則安於水，皆隨其自然而不知其所以然。故、性、命三字初無分别，但如此作文耳。若以生、長字强求意義，則誤矣。
梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：子何術以爲焉？對曰：臣，工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵禄；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外滑消。然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成。見鐻，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以凝神者，其是與！
鐻似夾鍾，此雖注家之說，然鍾以金爲之，豈削木所能成？愚按：大觀頰篇曰：鐻，鍾鼓之拊也。是乃筍簴之類，所以縣鍾鼓也。筍簴之形，爲鳥爲獸，刻木爲之，極其精巧，考工記中可見。驚猶鬼神，言精絶非人所能爲也。耗氣者，氣不定也。齊以靜其心而後定。不懷爵禄，不懷非譽。忘其四枝，謂純氣自守而外物不入也。無公朝者，亦不知有朝廷矣。唯其如此，故我之巧心專，而外物之可以滑亂吾心者皆消釋而不留。入山林，觀天性，觀木之性也。木之形軀，各有成象，皆若見成者，然後取而用之。加手取也。以我之自然合其物之自然，故曰以天合天。
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文弗過也，使之鉤百而反。顔闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
六轡如組織而成文也，御之巧如織然，故曰文弗過。鉤，御馬而打圍也，鉤百而反，言百轉也。馬力竭而馳之不已，御者雖巧必敗。人之自用，又豈可過勞其神乎！此一喻極爲的切，極爲端正。
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。
到此又散說數句。倕爲共工，故曰工倕。旋，轉也，以手旋轉畫而爲圓也。言工倕制器之時，旋轉其手，其圓便如蓋然，自中規矩。考工記云：蓋之圓，以象天地。蓋乃至圓之物，故取以爲喻，非謂其實爲蓋也。如吳道子畫佛像圓光，只一筆便成，遂入神品，即此類也。器圓不用規，只以手畫之，其技入神矣。指，手指也。指與物化，猶山谷論書法曰手不知筆，筆不知手是也。手與物兩忘而略不留心，即所謂官知止，神欲行也，故曰不以心稽。稽，留也。或曰：圓則中規，何以曰矩？殊不知圓之中自有矩，圓而不中矩，非圓矣。今匠者削木爲圓，必先取方，便見規矩不相離之意，所以曰規圓生矩。靈臺，心也；一，純一也。不桎，不拘礙也。
忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不内變，不外從事，會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。適，安也。足安於屨，要安於帶，若無物然，故曰忘足忘要。會，猶造也。造道而至於適，則内境純一而無所變，雖與物應接乎外，而亦不知其所從事者矣。始乎適而未嘗不適者，言乆則併與適亦忘之。譬如足初躡履，見其恰好，則知有屨之適，著之既乆，不復有初時見其恰好之意，是忘適也。此以人之常情而喻乎道，須自體究，便見得莊子盡物理處。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歳，事君不遇世，賔於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，茫然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道天於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：先生何爲歎乎？扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？扁子曰：不然。昔者有烏止於魯郊，魯君說之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，欵啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鍾鼓也，彼又惡能無驚乎哉？
賔於鄉里，擯弃於鄉里也。明汙，自别於汙俗也。飾知驚愚，修身明汙，言其有心求名以自異也。若揭日月，著其名也。彼固惑而來矣，彼之來本自惑，非先生惑之，又何罪於我？欵啓，小孔竅也，言其所見之小也。寡聞，學之淺也。其見本淺，吾語之太高，彼安得不驚疑自惑乎？此意蓋譏當時之學者，以其所見者小而未知大道也。食以委蛇，言使之自得而食也。委蛇，自得也。鳥養之喻，已見至樂篇。
南華眞經口義卷之二十
