外篇山木
外篇山木
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命堅子殺鴈而烹之。堅子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？主人曰：殺不能嗚者。明日，弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之鴈，以不材死。先生將何處？莊子笑曰：周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乗道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲；一上一下，以和爲量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪？此神農、黄帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然，合則離，成則毁，廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！
不材全其天年，前此屢言之矣，今添鴈以不材見殺之說，又自一意。蓋言材與不材皆猶有形迹，故未免於自累，必至於善惡俱泯，無得而名，斯爲全其天也。乗道德者，順自然也。一龍一蛇，猶東方朔曰用之則爲虎，不用則爲鼠也。用捨隨時，我無容心，故無毁亦無譽。專爲則有心矣，無肯專爲，即無心也。上下，進退也。和，順也。量，則也，度也。以順自然爲則，或上或下皆可。萬物之祖，萬物之始也，此神農、黄帝之所能，故曰神農、黄帝之法則也。萬物之情，此私情也。傳，習也。人倫之傳，人類之傳習也。此以下數句，曲盡人情。有合則有離，所謂世間無不散筵席也。有成則有毁，言不有所廢，君何以興也。露圭角者，必至於自摧挫；居人上者，必爲人所指議。有心於事爲，其名必虧。人之惡其成、樂其敗者衆，賢者於此將爲全身之計，則必有計度思慮，故曰賢則謀。小人患失，無所不至，則爲奸爲欺而已矣，故曰不肖則欺。處乎世間事，不曰人何可自必，故曰胡可得而必哉！悲夫者，歎世俗之不美，人事之無常，危機之可畏也。此語切於人身，故囑其弟子識之勿忘。唯順乎自然則可以自免，故曰其唯道德之鄉乎！
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？魯侯曰：吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離。居然不免於患，吾是以憂。市南子曰：君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，樓於山林，伏於巖穴，靜也；夜行畫居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥䟽於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮爲之灾也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。
居然，安然也。於此用之，有無因而得患之意，謂不應有憂患而不免於憂患也。隱約，僻處也。居於深僻之中，雖有飢渴，出而求食於江湖之上，猶且避人而與之相䟽遠也。胥，相也。此退之所謂俛而啄，仰而四顧，深居而簡出者也。以皮自累，言有名有位於世，皆能惹禍也。此言甚切人心，涉世深者方知之。
南越有邑焉，名爲建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
前言無人之野，即無物之始也，此又以建德之國名之。看此一段，今人禮凈土，其源流在此。戰國之時，南越未通中國，故借其地以爲名，初無他義。知作而不知藏，言耕作以自食而無私蓄也。未有禮義之名，故曰不知義之所適，不知禮之所將。將，行也。猖狂妄行，從心所欲，皆合乎道，故曰蹈乎大方，與道相輔而行，謂以慕道之心自相勉勵，而欲至於此國也。
君曰：彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？市南子曰：君無形倨，無留居，以爲君車。君曰：彼其道幽遠而無人，吾誰與爲鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？巿南子曰：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣。
無形倨，不有其身也；無留居，不有其國也。能辦此心，則可以往，故曰以爲君車。心無所求，則無所不足，故曰少費寡欲，雖無糧而乃足。涉江浮海，望而不見其崖，愈往而不知其所窮，只是遊無窮三字。如此敷演。送君者皆自崖而反，君自此遠矣，此句最爲深妙，言學道之人既悟之後，向之所資以自悟者，如人之餞送登舟，至于海崖，皆已反歸矣。擊竹而悟，捲簾而悟，皆其送者也。譬如見舞劍而善草書，始因劍而悟之，既悟則劍爲送者矣。讀書亦資送者也。
故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虚船來觸舟，雖有褊心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也實。人能虚己以遊世，其孰能害之！
有人者，以我而役物也。見有於人，我爲物所役也。二者皆非自然之道，若堯則不以已役物，亦不爲物所役，故曰堯非有人，非見有於人也。大莫之國，沖漠太虚之地，即無人之野，建德之國也。以此結上章也。語意既足，乃以譬喻繼之。方舟，兩舟相並也。我舟方行，而爲虚舟所觸，舟既虚而無人，故雖觸我而不怒。忽有一人而在虚舟之上，則必呼其人，使之張歙之。張，撑開也。歙，劍退也。呼而不應，至於三度，則必叫駡之。無人，虚也；有人，實也。向也無人則不怒，今也有人則不能不怒，人情然也。此喻極佳。蓋言我若無心，則與物自無忤，遊於斯世而虚其心，又何患害之有？既說一大段，却把比譬喻結，便是文字首尾起結之法。列子有同此段。
北宫奢爲衛靈公賦斂以爲鍾，爲壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王之慶忌見而問焉，曰：子何術之設？奢曰：一之間，無敢設也。奢聞之，既彫既琢，復歸於朴。侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其强梁，隨其曲傅，音附。因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而况有大塗者乎？
歛民之財以鑄其鍾，先祭而後鑄，故曰爲壇三月而成。鍾有架，所以懸鍾也，架有兩層，故曰上下縣，此言編鍾也。何術之設者，言用何術而成此之速。一，純一也，循自然之理，終始純一，而無所雜於其間，故曰一之間。無敢設，猶言此間别著不得一件也。既彫既琢，復歸於朴，言去圭角而歸於自然也。侗乎，無識之貌；儻乎，若怠若疑，無容心之狀也。或往或來，無將無迎，故曰萃乎芒乎。萃，塊然之意；芒，無物之狀。來者勿禁，往者勿止，言順其自然而無迎無送也。强梁，去而不順者；曲傅，回而附我者，我皆隨之聽之，任其如何也。自窮者，自至也，言或順或逆，要終皆不求而自至，故曰因其自窮。我雖賦歛，而於人無一毫之傷，故曰毫毛不挫。大塗者，言此是順事，坦然而行，但以無心處之，故能速辦也。
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往弔之曰：子幾死乎？曰：然。子惡死乎？曰：然。任曰：予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢爲前，退不敢爲後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者隳，名成者虧。孰能去功與名而還與衆人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削迹捐勢，不爲功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉！辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂羣，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而况人乎！
子惡死乎，言處此瀕死之患難，其心亦厭惡之乎？不死之道，言自得而無禍患也。意怠今之燕也。翂翂翐翐，飛之貌也。引援，羣飛也。迫脅而樓，近人而爲巢也。進不爲前，退不爲後，言其往來不爭也。緒，棄餘也，取蟲而食，世所弃餘也。不斥，不多也，雖爲行列，而不如鳥鴈爲羣之多，各依人家，外人亦不害之。直木甘井，以聲名自見之喻也。大成之人，大道之士也。自矜伐者必不能成功，以功名自喜者終必自在隳戲，皆自損也。還與衆人，言退而與衆人同也。順道而行，黯然自晦，故曰道流而不眀。所居之時，雖得行其志，而不以聲名自高，故曰居得行而不名。處不處，不有之也。純純常常，一也。比於狂若，無心也。削迹捐勢，不以功名爲意，謂無迹而化也。我不責人，人亦忘我，此至人也，至人則欲無聞於世，子又何以名爲喜乎？末後數語，便與食豕如食人處同，借孔子之名以申其說，此重言也。
孔子問子桑雩曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益䟽，徒友益散，何與？子桑雩曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：爲其布與？赤子之可寡矣；爲其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絶。彼無故以合者，則無故以離。孔子曰：敬聞命矣！徐行翔佯而歸，絶學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。
子桑雩，雩，即户也。假人，假國之人也。棄璧負子，此喻最佳。天合者必常相收聚，利合者必相棄背。君子之交淡而親，小人之交甘而易絶，皆說盡人世情狀。此語雖入之語孟亦得。無故以合，則無故以離，氓詩便可見也。此一句又是一箇好條貫。無挹於前者，不拘目前挹拜之禮，而其相愛之意愈加進也。
異日，桑雩又曰：舜之將死，眞泠禹曰：汝戒之哉！形莫若縁，情莫若率。縁則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固下待物。
泠，音零，曉也。以眞實之道而告之禹，故曰眞泠綠，因其自然之意。率，循其自然之意。不離，與道爲一也。形，我也。文，身外之物也。不以身外之物而待我，故曰不求文以待形。今人宴客曰待客，此待字之意也。不以身外爲文華，則無所資於物矣，故曰固不待物，此待字又是不用之意。三箇待字自作兩義。
莊子衣大布而補之，正緳苦絃反。係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿逄蒙不能睥睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄。此筯骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！
大布，麤者也。緳，帶也，正帶中結也。系履，履弊而以索穿之也。憊，病也。攬，把之也；蔓，纏繞之也。此兩字狀猿之在木，自是不苟。王長，言其志盛意得也。柘棘枳枸，有刺之木也。振動，恐也。不柔之上著箇加急字，自是好。醫書有頭項强直之證，是加急而不柔也，以之狀猿尤精神。徵也夫，言以比干之事比之，則見其證驗，此三字亦奇。
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宫角，木聲與人聲，其無有常於人之心。顔回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而進大也，愛己而造哀也，曰：回！無受人損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰平？
槁木，几也。槁枝，策也，齊物篇所謂策枝是也。以槁枝擊槁木，故曰有其具。雖擊而無節奏，故曰無其數。無宫商，言不合五音也。木聲，擊者也。人聲，歌者也。犁然，端的之意。
廣已，尊我也，以尊我之意而求之，則所造者無畔岸，故曰恐其廣己而造大也。以愛我之意而思之，則必至於哀傷，故曰愛已而造哀也。造，音挫。人與天一也，言在我者皆天理也，今之歌者非我也，故曰其誰乎。回曰：敢問無受天損易。仲尼曰：飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。爲人臣者不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，爵禄並至而不窮，物之所利，乃非已也，吾命有在外者也。君子不爲盜，賢人不爲竊，吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。何謂無始而非卒？仲尼曰：化其萬物而不知其襌之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也，有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣。
天損，窮時也；無受者，貧而樂也；人益者，富貴之也；無受者，富貴而不淫也。尋常之論，則以處富貴而不淫爲易，貧而樂爲難，莊子却如此反說，極有意味。言天損之時，事不由已，雖欲不受，如之何而不受？不容不安貧也，故曰易。人益者，如富之日至，名位之日高，日增月益，我欲辭而不能，所以貴不期驕而自驕，富不期侈而自侈，故曰無受難。窮桎，窮塞也；不行，推不去也；運物，運氣也；泄，發也。運物之泄氣數之往來，天也，吾亦與之俱行，亦與之俱泄，故曰偕逝，即所謂與時偕行，與時偕極也。君命其臣且不得違，天之命，人何可違乎？此無受易之意。四達，謂意之所向無所窒礙也。始用，謂此意纔萌，則事隨以集而無窒礙也。並至而不窮，交至而不己也。我不求物之利而利自至，故曰非已也。爵禄皆自外而至，時命使然，故曰吾命其在外者也。無功而禄，君子恥之，視之如盜竊，吾雖欲不取之，而有推不去者。公孫賀拜相而哭，非無受人益難乎？鷾鴯，即意怠也。不給視者，不足視也，非其所宜處之地，雖目有見，亦以不足視而去之。果實之落，必懼而飛，恐害已也，故曰棄之而走。其志雖畏避於人，而乃與人相近而居，故曰襲諸人間。襲，入也。社稷，祭祀之地，雖無可畏，亦無可取，人自敬而存留之，如燕在人家，雖無益亦無害，而人亦容之。言處富貴之人，若能如鷾鴯之無益亦無害，則亦無譏惡之者。然既曰富貴矣，安能無益而無害？故曰難。無始而非卒者，言不知其始，不知其終也。萬物之變化，更相禪代，孰知其終，孰知其始？但居中以待之而已。正，中也，謂處造化之中也。何謂人與天一邪？人者天所生，故曰有人，天也；天亦造化爲之，故曰有天，亦天也。性者，天命之性也。此性字與生字同。在人之性，生而有者，皆得於天，豈人所得而預之？聖人惟知人之所不能有，故處之安然，盡吾身而已。孟子曰是性也，有命焉，君子不謂性也，即是人之不能有天性也。晏然，安然也，安時而處順以終其身，故曰體逝而終矣。
莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：此何鳥哉？翼殷不逝，目大不睹。褰裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其眞。莊周怵然曰：噫！物固相累，二類相召也。捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭。簡且從而問之：夫子何爲頃間甚不庭乎？莊周曰：吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘其眞。栗林虞人。
雕陵，地名也。樊，園之蕃籬也。感周之顙，飛從額前過也。殷，大也。逝，往也。翼大而不能往，目大而不能睹，逐物而自迷之狀，執彈而留之，將以取之也。螳蜋因蟬，意在一得而忘其形，異鵲又利螳蜋而忘其眞，故有不逝不睹之狀。螳蜋與雀，異類而相召也，皆忘其形，忘其眞，相累也。虞人，守園者。誶，駡之也。不庭，不出其居之庭也。守形，養生者也。我爲養生之學，忽因逐鵲而忘其身，是以慾而汨其理也。濁水，喻人慾也。清淵，喻天理也。夫子，老子也。入國問俗，問禁也，故曰入其俗，從其俗。他人之園而我誤入，是違禁也。以吾爲戮，言爲虞人所辱也。此段蓋言物無大小，有所逐者皆有所迷，此乃學者受用之語。
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
美者自美，自矜誇也。惡者自惡，慊然自以爲不足也。行賢而去自賢之行，謂有賢者之德而無自矜之行，則隨所往而人皆愛樂之。此一節亦是受用親切處。看此數篇，或以外篇爲非莊子所作，果然乎哉？
南華眞經口義卷之二十一
