指物論
指物論
物莫非指，而指非指。物我殊能，莫非相指，故曰物莫非指。相指者，相是非也。彼此相推，是非混一，歸於无指，故曰，而指非指。天下无指，物无可以謂物。指皆謂是非也，所以物莫非指者，凡物之情必相是非，天下若无是非之物，則无一物而可謂之物。是以有物即相是非，故物莫非指也。非指者天下而物，可謂指乎。物莫非指而又謂之非指者，天下齊焉，而物其可謂之指乎。物物皆妄相指，故指皆非指也。指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，爲天下之所無，未可。天下无一日而无物，无一物而非適，故彊以物爲指者，未可也。天下无指，而物不可謂指也，所以天下无是非者，物各適其適，不可謂之是非，故无是非也，不可謂指者，非指也。譬如水火殊性，各適其用，既无是非，安可謂之是非乎。非指者，物莫非指也。即夫非指之物，莫不妄相指也。天下无指而物不可謂指者，非有非指也。物不可謂指者，无是非也。豈唯无是非乎，亦无无是非也。故曰非有非指。非有非指者，物莫非指也，物莫非指者，而指非指也。以其无无是非，故萬物莫不相是非，故曰非有非指者，物莫非指也。无是非亦无无是非兩忘之，故終日是非而无是非，故曰物莫非指者，而指非指也。天下无指者生於物之各有名，不爲指也，物有其實而各有名，謂若王良善御，隸首善計，彼物各自爲用。譬之耳目，廢一不可，故不爲是非也。不爲指而謂之指，是兼不爲指。物皆不爲指；而或謂之指者，是彼此之物兼相是非，而是非莫定，故不爲指也。以有不爲指之无不爲指，未可。之，適也。有不爲指謂物也，无不謂指謂指也。以物適指故未可也。且指者，天下之所兼。或一物而有是非二名，或彼此更相爲指，皆謂之兼也。天下无指者，物不可謂无指也，不可謂无指者，非有非指也。是非之名生於物相彼，故曰物不可謂无，即此萬物无指而又无无指，故曰非有非指也。非有非指者，物莫非指。謂无是非者生於物，莫非指也。是以聖人求人於是非之内，乃得无是非人也。指非非指也，指與物非指也。夫謂之指者，非无指也，指既不能與物爲指，故非指也。使天下无物指，誰徑謂非指；天下无物，誰徑謂指。設使天下无物无指，則寂然矣，誰謂指爲非指乎。誰謂指爲指乎。天下有指无物指，誰徑非指，徑謂无物非指。設使有指而无物，可施指者，誰謂有指爲非指乎？誰謂以无物故非指乎？明本无指也。且夫指固自爲非指，奚待於物而乃與爲指。反覆相推，則指自爲无指，何能與物爲指乎？明萬物萬殊，各自爲物，各有所宜，无是非也。是以聖人三默恬惔，忘是忘非，不弃一能，不遺一物也。
