南華眞經新傳卷之二十積十
南華眞經新傳卷之二十積十
宋 王 元 澤 傳
天下篇
夫聖人之道，不欲散。散則外，外則雜，雜則道德不一於天下矣。此莊子因而作天下篇。
天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。聖人之道散，而百家之學盛，其術行於天下而不一，各以所爲盡道而不可增益、也。故曰，
天下之治方術者多矣，皆以其爲不可加矣。安知道不止於一方乎？故曰，古之所謂道術者，果惡在？曰，無乎不在。夫道無乎不在，則其妙所以爲神，而其徼所以爲明，内所以爲聖，而外所以爲王，皆出於妙本之一也。故曰，神何由降，明何由出，聖有所生，王有所成，皆原於一。此莊子極明大道於終篇，以言及神、明、聖、王四者矣。不離於宗，謂之天人。
不離於精，謂之神人。不離於眞，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子。以法爲分，以名爲表，以參爲驗，以稽爲决，其數一二三四是也。百官以此相齒，以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之理也。
宗者，道之原本也。道之原本出於天，故曰
不離於宗，謂之天人。精者，未離乎陽也。未離乎陽，則天德之至也，故曰不離於精，謂之神人。眞者，内直而不假於物也，故曰不離於眞，謂之至人。天者，自然也；德者，自得也；道者，無爲也。任於自然而自得，以無爲則所以與化爲一也。故曰，以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。仁者，愛也；義者，宜也；禮者，履也；樂者，和也。出於道之散，而及遠也，故曰以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子。君子至人，不及天人、神人、聖人矣。古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於
詩書禮樂者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。
聖人之道，其妙所以無方，而其徼所以及物，其精粹所以同於天地，其生成所以周於萬物，其惠所以霑天下，而其澤所以被群民。存於妙本，著於粗末，推而行之，發而至之，未嘗不小，未嘗不大，自精至粗，而無有不在，此聖人之道也。故曰，配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。夫聖人之道，其精本於至妙，而所以爲其獨見其粗存於法度，而所以使衆人之可行。是以搢紳之士能明之也。故曰其明在數度者，舊法世傳之史尚多有之；其在於
詩書禮樂者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。此莊子所以卒明孔子之道也。
詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。天
下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。
夫莊子之德，不以萬物干其慮，而能信其道者也。彼非不知仁義也，以爲仁義小而不足行已；彼非不知禮樂也，以爲禮樂薄而不足化天下。故老子曰，道失而後德，德失而後仁，仁失而後義，義失而後禮。是知莊子非不達於仁義禮樂之意也，彼以爲仁義禮樂者道之末也，故薄之云爾。夫儒者之言善也，然未嘗求莊子之意。好莊子之言者，固知讀莊子之書也，然亦未嘗求莊子之意也。昔者先王之澤至莊子之時竭矣，天下之俗譎詐大作，質朴並散，雖世之學士大夫未有知貴己賤物之道者也。於是，棄絶乎禮義之緒，奪攘乎利害之際，趍利而不以爲辱，殞身而不以爲怨，漸漬陷溺以至乎不可投己。莊子病之，思以其說教天下之弊而歸之於正也。其心過慮，以爲仁義禮樂皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害，而以足乎心爲得。此其所以矯天下之弊者也，旣以其說矯弊矣。不懼來世之遂，實吾說而不見天地之純，古人之大體也。於是寄其心於此篇以自解。故其篇曰
詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。由此觀之，莊子豈不知聖人之道哉？又曰，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。由百家衆技也，皆有所長，時有所用。用是明聖人之道，其全在彼而不在此，而亦自列其書於宋駢、愼到、墨翟、老聃之徒，俱爲不該不徧一曲之士。蓋欲以明吾之言有爲而作，非大道之全爾。然則莊子豈有意於天下之弊而存聖人之道乎。伯夷之清，柳下惠之和，皆有矯於天下者也。莊子之用心，亦二聖人之徒矣。
是故内聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將爲天下裂。
道藏於内，則聖也；顯於外，則王也。百家之術競起，而殽亂其道，所以晦而不顯也。故曰，内聖外王之道，闇而不明，鬱而不發。天道旣不明而不發，世俗焉能見其全純乎。又曰後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。夫不見其全純者，是道之所以滅裂，而諸子之言交起也。故復言道術將爲天下裂，而繼言諸子之異術。此莊子爲言始終之序也。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之，爲之大過，已之大循。作爲非樂，命之曰節用，生不歌，死無服。墨子汜愛兼利而非鬭，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毁古之禮樂。黄帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子離獨能任，柰天下何。離於天下，其去王也遠矣。墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者，多以裘褐爲衣，以跋蹻爲服，日夜不休，以自苦爲極，曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂别墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子爲聖人，皆願爲之尸，冀得爲其後世，至今不决。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈脛無毛相進而已矣。亂之上也，冶之下也。雖然，墨子眞天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫。不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在是者。宋鈃、尹文聞其風而悦之，作爲華山之冠以自表，接萬物以别宥爲始；語心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以調海内，請欲置之以爲主。見侮不辱，救民之鬭，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下見厭而强見也。雖然，其爲人太多，其自爲太少，曰：請欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。日夜不休，曰：我必得活哉。圖傲乎救世之士哉。曰：君子不爲苛察，不以身假物。以爲無益於天下者，明之不如己也，以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲内，其小大精粗，其行適至是而止。公而不當，易而無私，决然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、愼到聞其風而悦之，齊萬物以爲首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，皆有所不可，故曰：選則不徧，教則不至，道則無遺者矣。是故愼到棄知去己，而縁不得已，泠汰於物以爲道理，曰知不知，將薄知而後鄰傷之者也，謑髁無任而笑天下之尚賢也，縱脱無行而非天下之大聖，椎拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。豪桀相與笑之曰：愼到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？常反人，不聚觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、愼到不知道。雖然，槩乎皆嘗有聞者也。以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悦之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空虚不毁萬物爲實。關尹曰：在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天下谷。人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，己獨取虚，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無爲也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰苟免於咎。以深爲根，以約爲紀，曰堅則毁矣，鋭則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎，古之博大眞人哉。芴漠無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與。芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞其風而說之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下爲沈濁，不可與莊語，以巵言爲曼衍，以重言爲眞，以寓言爲廣。獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖環瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而淑詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外死生無終始者爲友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。汜愛萬物，天地一體也。惠施以此爲大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以爲羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不蹍地；目不見；指不至，至不絶；龜長於蛇；矩不方，規不可以爲圓；鑿不圍枘；飛鳥之景未嘗動也；鏃矢之疾而有不行不止之時；狗非犬；黄馬驪牛三；白狗黑；孤駒未嘗有母；一尺之捶，日取其半，萬世不竭，辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者爲怪，此其柢也。然惠施之口談，自以爲最賢，曰天地其壯乎。施存雄而無術。南方有倚人焉曰黄繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，徧爲萬物說，說而不休，多而無已，猶以爲寡，益之以怪。以反人爲實而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。弱於德，强於物，其塗隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚤一虻之勞者也。其於物也何庸。夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣。惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯爲名。惜乎，惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫。
夫莊子叙墨子、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、愼到、關尹、老聃、惠施、柦團、公孫龍之徒，而皆言古之道術在此者，蓋明諸子酌取聖道之緒餘而各爲一家之言也。然以關尹、老聃爲眞人者，以二子不假於物而爲言，出於性之至眞也。故曰，古之博大眞人哉。周人自以其說爲謬，悠其言爲荒唐，其辭爲無端崖者，蓋高言盡道而矯世俗之弊，天下必以其書爲謬悠荒唐無崖也。故自言之而窒，非可謂明達而先知也。
南華眞經新傳卷之二十
