內篇人間世第四
內篇人間世第四
與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，爲能隨變所適而不荷其累也。
顔回見仲尼，請行。
䟽：姓顔，名回，字子淵，魯人也；孔子三千門人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有聖德，即顔回之師也。其根由事迹，徧在儒史，今既解釋莊子，意在玄虚，故不復委碎載之耳。然人間事緒，糺紛寔難，接物利他，理在不易，故寄顔孔以顯化導之方，託此聖賢以明心齋之術也。孔聖顔賢耳。
曰：奚之？
䟽：奚，何也。之，適也。質問顔回欲往何處耳。
曰：將之衛。
䟽：衛，即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衛州是也。此則顔答孔問欲行之所也。
曰：奚爲焉？
䟽：欲往衛國，何所云爲？重責顔生行李意謂矣。
曰：回聞衛君，其年壯，其行獨；
注：不與民同欲也。
䟽：衛君，即靈公之子蒯聵也，荒淫昏亂，縱情無道。其年少壯而威猛可畏，獨行凶暴而不順物心。顔子述已所聞以答尼父。
輕用其國，
注：夫君人者，動必乗人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。故君人者之用國，不可輕也。
䟽：夫民爲邦本，本固則邦寧。不能愛重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顚覆，其可得乎。
而不見其過；
注：莫敢諫也。
䟽：强足以拒諫，辯足以飾非，故百固五懼而吞聲，有過而無敢諫者也。
輕用民死，
注：輕用之於死地。
䟽：不凝動靜，泰然自安，乃輕用國民，投諸死地矣。
死者以國量乎澤若蕉，
注：舉國而輸之死地，不可稱數，視之若草芥也。
䟽：蕉，草芥也。或征戰屢興，或賦税煩重，而死者其數極多。語其多少，以國爲量，若舉爲數，造次難悉。縱恣一身，不恤百姓，視於國民，如藪澤之中草芥者也。
民其無如矣。
注：無所依歸。
䟽：君上無道，臣子飢荒，非但無可奈何，亦乃無所歸往也。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎。
䟽：庶，冀也。幾，近也。瘳，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須相諫。顔生今將化衛，是以述昔所聞，思其禀受法言，冀其近於善道。譬彼醫門，多能救疾，方兹賢士，必能拯難，荒淫之病，無其瘳愈者也。
仲尼曰：譆。若殆往而刑耳。
注：其道不足以救彼患。
䟽：譆，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其術淺，未足化他，汝若往於衛，必遭刑戮者也。
夫道不欲雜，
注：宜正得其人。
雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
注：若夫不得其人，則雖百醫守病，適足致疑而不能一愈也。
䟽：夫靈通之道，唯在純粹。必其宣雜則事緒繁多，事多則心中擾亂，心中擾亂則憂患斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。
古之至人，先存諸己而後存諸人。
注：有其具，然後可以接物也。
䟽：諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虚懷而遊世間，必先安立己道，然後拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以爲鑒誡。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。
注：不虚心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以養眞，寄妙當於群才，功名歸物而患慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。
䟽：夫唯虚心以應務，忘智以養眞，寄當於群才，歸功於萬物者，方可處涉人間，逗機行化也，今顔回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胸中，有何庸暇，輒至於衛，欲諫暴君。此行未可也。
且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？
德蕩乎名，知出乎爭。
注：德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以横出者，爭善故也。雖復桀跖，其所矜惜，無非善名也。
䟽：汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪眞，爲矜名故也；智之所以横出逾分者，爭善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能萬德不蕩，至智不出者也。
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
注：夫名智者，世之所用也。而名起則相軋，知用則爭興，故遣名知而後行可盡也。
䟽：軋，傷也。夫矜名則更相毁損，顯智則爭競路興。故二者並凶禍之器，盡不可行於世。
且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
䟽：矼，確實也。假且道德純厚，信行確實，芳名令聞，不與物爭，而衛君素性頑愚，凶悖少鑒，既未達顔回之意氣，豈識匡扶之心乎。
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，
注：夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而彊以仁義準繩於彼，彼將謂回欲毁人以自成也。是故至人不役志以經世，而虚心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗迕也。
䟽：繩墨之言，即五德聖智也。内之德性，衛君未達，而强用仁義之術行於暴人之前，所述先王美言，必遭衛君憎惡，故不可也。
命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，
注：適不信受，則謂與己爭名而反害之。
䟽：命，名也。衛侯不達汝心，謂汝菑害於已，既遭疑貳，必被反菑故也。
若殆爲人菑夫。且苟爲悦賢而惡不肖，惡用而求有以異？
注：茍能悦賢惡愚，聞義而服，便爲明君也。苟爲明君，則不若無賢臣，汝往亦不足復竒；如其不爾，往必受害。故以有心而往，無往而可；無心而應，其慶自來，則無往而不可也。
䟽：殆，近也。夫，歎也。汝若往衛，必近危亡，爲暴人所灾害，深可歎也。且衛侯苟能悦愛賢人，憎惡不肖，故當朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何異彼人。既與無異，去便無益。
若唯無詔，王公必將乗人而鬭其捷。
注：汝唯有寂然不言耳，言則王公必乗人以君人之勢而角其捷辯，以距諫飾非也。
䟽：詔，言也。王公，衛侯也。汝若至衛，唯當默爾不言，若有箴規，必遭戮辱。且衛侯恃千乗之勢，用五等之威，飾非距諫，鬭其捷辯，汝既恐怖，何暇匡扶也。
而目將熒之，
注：其言辯捷，使人眼眩也。
䟽：熒，眩也。衛侯雖荒淫暴虐，而甚俊辯聰明，加恃人君之威，陵藉忠諫之士，故顔回心生惶怖，眼目眩惑者也。
而色將平之，
注：不能復自異於彼也。
䟽：縱有諫心，不敢顯異，顔色摩順，與彼和平。
口將營之，
注：自救解不暇。
䟽：衛侯位望既高，威嚴可畏，顔生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營，略無容暇。
容將形之，
䟽：形，見也。既懼灾害，故委順面從，擎跽曲拳，形迹斯見也。心且成之。
注：乃且釋己以從彼也。
䟽：豈直外形從順，亦乃内心和同，不能進善而更成彼惡故也。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
注：適不能救，乃更足以成彼之盛。
䟽：以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顔子之行，適足衛侯之暴，不能匡勸，可謂益多也。
順始無窮，
注：尋常守故，未肯變也。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
注：未信而諫，雖厚爲害。
䟽：汝之忠厚之言，近不信用，則雖誠心獻替，而必遭刑戮於暴虐君人之前矣。
且昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，
注：居下而任上之憂，比干，非其事也。
䟽：謚法，賊民多殺曰桀，殘義損善曰紂。姓關，字龍逄，夏桀之賢臣，盡誠而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被剖心。傴拊，猶愛養也。拂，違戾也。此二子者，並古昔良佐，修飾其身，伏行忠節，以臣下之位，憂君上之民，臣有德而君無道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足爲龜鏡。是知顔回化衛，理未可行也。
故其君因其修以擠之。是好名者也。
注：不欲今臣有勝君之名也。
䟽：擠，墜也，陷也，毒也。夏桀殷紂，無道之君，不自揣量，猶貪令譽，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而啗之。意在爭名逐利，遂至於此故也。
昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國爲虚厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？
注：夫暴君非徒求恣其欲，乃復求名，但所求者非其道耳。
䟽：堯禹二君，已具前解。叢枝，胥敖，有扈，並是國名。有扈者，今雍州鄠縣是也。宅無人曰墟，鬼無後曰厲。言此三國之君，悉皆無道，好起兵戈，征伐他國。豈唯貪求實利，亦乃規覓虚名，遂使境域丘墟，人民絶滅，身遭刑戮，宗廟顚殞。貪名求實，一至如斯，今古共知，汝獨不聞也。
名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎。
注：惜名貪欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與衆攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
䟽：夫庸人暴王，貪利求名，雖復堯禹聖君，不能懷之以德，猶興兵衆，問罪夷凶。況顔子匹夫，空手行化，不然之理，亦在無疑故也。
雖然，若必有以也，嘗以語我來。
䟽：嘗，試也。汝之化導，雖復未弘，既欲請行，必有所以，試陳汝意，告語我來。
顔回曰：端而虚，
注：正其形而虚其心也。
䟽：端正其形，盡人臣之敬；虚豁心慮，竭匡諫之誠。既承高命，敢述所以耳。
勉而一，
注：言遜而不二也。
䟽：勉勵身心，盡誠奉國，言行忠謹，終無差二。
則可乎？
䟽：如前二術，可行以不？
曰：惡。惡可。
注：言未可也。
䟽：惡惡，猶於何也。於何而可，言未可也。
夫以陽爲充孔揚，
注：言衛君亢陽之性充張於内而甚揚於外，彊禦之至也。
䟽：陽，剛猛也。充，滿也，孔，甚也。言衛君剛猛之性滿寔内心，彊暴之甚，彰揚外迹。
采色不定，
注：喜怒無常。
䟽：順心則喜，違意則嗔，神采氣色，曾無定準。
常人之所不違，
注：莫之敢逆。
䟽：爲性暴虐，威猛尋常，諫士賢人，詎能逆。
因案人之所感，以求容與其心。
注：夫頑彊之甚，人以快事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
䟽：案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規感動，君因其忠諫而抑剉之，以求快樂縱容，遂其淫荒之意也。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎。
注：言乃少多，無回降之勝也。
䟽：衛侯無道，其來已乆。日將漸漬之德，尚不能成，況乎鴻範聖明，如何可望也。
將執而不化，
注：故守其本意也。
䟽：飾非闇主，不能從人如流，固執本心，誰肯變惡爲善者也。
外合而内不訾，其庸詎可乎。
注：外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
䟽：外形擎跽，以盡足恭，内心順從，不敢訾毁。以此請行，有何利益，化衛之道，庸詎可言乎。斯則斥前端虚之術未宜行用之也。
然則我内直而外曲，成而上比。
注：顔回更說此三條也。
䟽：前陳二事，己被抵訶，今設三條，庶其允合。此標題目，下釋其義，顔生述己以問宣尼是也。
内直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
注：物無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當耳，一無所求於人也。
䟽：此下釋義。祈，求也。言我内心質素誠直，共自然之理而爲徒類。是知帝王與我，皆禀天然，故能忘貴賤於君臣，遣善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於他人乎？此虚懷，庶其合理。
若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。
注：依乎天理，推已性命，若嬰兒之直往也。
䟽：然，如此也。童子，嬰兒也。若如面說，推理直前，行比嬰兒，故謂之童子。結成前義，故是之謂與天爲徒也。
外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪。爲人之所爲者，人亦無疵焉，
䟽：夫外形委曲，隨順世間者，將人倫爲徒類也。擎手跽足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不爲耶。是以爲人所爲，故人無怨疾也。
是之謂與人爲徒。
注：外形委曲，隨人事之所當爲也。
䟽：此結成也。
成而上比者，與古爲徒。
注：成於今而比於古也。
䟽：忠諫之事，乃成於今，君臣之義，上比於古，故與古之忠臣比干等類，是其義也。
其言雖教，謫之實也。
注：雖是常教，實有諷責之㫖。
䟽：謫，責也。所陳之言，雖是教迹，論其意㫖，實有諷責之心也。
古之有也，非吾有也。
䟽：夐古以來，有此忠諫，非我今日獨起箴規者也。
若然者，雖直而不病，
注：寄直於古，故無以病我也。
䟽：若忠諫之道，自古有之，我今誠直，亦幸無憂累。
是之謂與古爲徒。
䟽：此結前也。
若是則可乎？
䟽：呈此三條，未知可不？
仲尼曰：惡，惡可。大多政，法而不諜，
注：當理無二，而張三條以政之，與事不冥也。
䟽：諜，條理也，當也。法苟當理，不俟多端，政設三條，大傷繁冗。於理不當，亦不安恬，故於何而可也。
雖固亦無罪。
注：雖未弘大，亦且不見咎責。
䟽：設此三條，雖復固陋，既未行李，亦幸無咎責者也。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化。
注：罪則無矣，化則未也。
䟽：胡，何也。顔回化衛，止有是法，纔可獨善，未及濟時，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其適衛，必自遭殆也。
猶師心者也。
注：挾三術以適彼，非無心而付之天下也。
䟽：夫聖人虚己，應時無心，譬彼明鏡，方兹虚谷。今顔回預作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。
顔回曰：吾無以進矣，敢問其方。
䟽：顔生三行，一朝頓盡，化衛之道，進趣無方，更請聖師，庶聞妙法。
仲尼曰：齋，吾將語若。有而爲之其易邪？
注：夫有其心而爲之者，誠未易也。
䟽：顔回殷勤致請，尼父爲說心齋。但能虚忘，吾當告汝，必其有心爲作，便乖心齋之妙。故有心而索玄道，誠未易者也。
易之者，皞天不宜。
注：以有爲爲易，未見其宜也。
䟽：爾雅云，夏曰皥天。言其氣皥盱也。以有爲之心而行道爲易者，皥天之下，不見其冝。言不冝以有爲心齋也。
顔回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以爲齋乎？
䟽：茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心迹俱不染塵人也。顔子家貧，儒史具悉，無酒可飲，無葷可茹，簞瓢蔬素，已經數月，請若此得爲齋不。
曰：是祭祀之齋，非心齋也。
䟽：尼父答言，此是祭祀神鬼獻宗廟，俗中致齋之法，非所謂心齋者也。
回曰：敢問心齋。
䟽：向說家貧，事當祭祀。心齋之術，請示其方。
仲尼曰：若一志，
注：去異端而任獨也。
䟽：一汝志心，無復異瑞，入寂虚忘，冥符獨化。此下答於顔子，廣示心齋之術者也。
無聽之以耳而聽之以心，
䟽：耳根虚寂，不凝宫商，反聽無聲，凝神心府。
無聽之以心而聽之以氣。
䟽：心有知覺，猶起人縁；氣無情慮，虚柔任物。故去彼知覺，取此虚柔，遣之又遣，漸階玄妙也。聽止於耳，
䟽：不著聲塵，止於心聽。此釋無聽之以耳也。
心止於符。
䟽：符，合也。心起縁慮，必與境合，庶令凝寂，不復與境相符。此釋無聽之以心者也。
氣也者，虚而待物者也。
注：遺耳目，去心意，而付氣性之自得，此虚以待物者也
䟽：如氣柔弱虚空，其心寂泊忘懷，方能應物。此解而聽之以氣也。
唯道集虚。虚者，心齋也。
注：虚其心則至道集於懷也。
䟽：唯此眞道，集在虚心。故知虚心者，心齋妙道也。
顔回曰：回之未始得使，實自回也；
注：未使心齋，故有其身。
䟽：未禀心齋之教，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身，尚謂顔回之實有也。
得使之也，未始有回也；
注：既得心齋之使，則無其身。
䟽：既得夫子之教，使其人以虚齋，遂能物我洞忘，未嘗之可有也。
可謂虚乎。夫子曰：盡矣。
䟽：夫子向說心齋之妙、妙盡於斯。
吾語若若能入遊其樊而無感其名。
注：放心自得之場，當於實而止。
䟽：夫子謂顔生化衛之要，愼莫據其樞要，且復遊入蕃傍，亦宜晦迹消聲，不可以名智感物。樊，蕃也。
入則鳴，不入則止。
注：譬之宫商，應而無心，故曰嗚鳴也。夫無心而應者，任彼耳，不彊應也。
䟽：若也道狎衛侯，則可鳴聲匡救；如其諫不入耳，則宜緘口忘言。示勿。彊顯忠貞，必遭於禍害。
無門無毒，
注：使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。毒，治也。
䟽：毒，治也。如水如鏡，應感虚懷，既不預作也。
一宅而寓於不得已，
注：不得已者，理之必然者也，體至一之宅而會乎必然之符也。
䟽：宅，居處也。處心至一之道，不得止而應之，機感冥會，非預謀也。
則幾矣。
注：理盡於斯。
䟽：幾盡也。應物理盡於斯也矣。
絶迹易，無行地難。
注：不行則易，欲行而不踐地，不可能也；無爲則易，欲爲而不傷性，不可得也。
䟽：夫端居絶迹，理在不難；行不踐地，故當不易。亦猶無爲虚寂，應感則易；有爲思慮，涉物則難。其理必然，故與斯譬矣。
爲人使易以僞，爲天使難以僞。
注：視聽之所得者粗，故易欺也；至於自然之報細，故難爲也。則失眞少者，不全亦少；失眞多者，不全亦多；失得之報，未有不當其分者也。而欲違天爲僞，不亦難乎。
䟽：夫人情驅使，其法麤淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人間涉物，必須率性任眞也。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
注：言必有其具，乃能其事，今無至虚之宅，無由有化物之實也。
䟽：夫鳥無六翮，必不可以摶空；人無二智，亦未能以接物也。
瞻彼闋者，虚室生白，
注：夫視有若無，虚室者也。室虚而純白獨生矣。
䟽：瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空寂，故能盡其心室，反照眞源，而智惠明白，隨用而生。白，道也。
吉祥止止。
注：夫吉祥之所集者，至虚，至靜也。
䟽：吉者，福善之事。祥者，嘉慶之徵。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，凝靜之心亦能致吉祥之善應也。
夫且不止，是之謂坐馳。
注：若夫不止於當，不會於極，此爲以應坐之日而馳鶩不息也。故外敵未至而内已困矣，豈能化物哉。
䟽：苟不能形同稿木，心若死灰，則雖容儀瑞拱，而精神馳鶩，可謂形坐而心馳者也。
夫徇耳目内通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。
注：夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往不冥，尚無幽昧之責，而況人間之累乎。
䟽：徇，使也。夫能令根竅内通，不縁於物境，精神安靜，志外於心知者，斯則外遣於形，内忘於智，則隳體黜聰，虚懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當乎。人倫鑽仰而歸依，固其宜矣。故外篇云，無鬼責，無人非也。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蘧之所行終，而況散焉者乎。
注：言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見者，豈爲見而見哉？若夫知見可以欲而爲得者，則欲賢可以得賢，爲聖可以得聖乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲爲知以知之；不見見之自見，因欲爲見以見之；不知生之自生，又將爲生以生之。故見目而求離朱之明，見耳而責師曠之聰，故心神奔馳於内，耳目竭喪於外，處身不適而與物，的不冥矣。不冥矣，而能合乎人間之變，應乎世世之節者，未之有也。
䟽：是，指斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬物，孕育蒼生也。伏牛乗馬，號曰伏犧，姓風，號太昊。几蘧者，三皇已前無文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以爲應物綱紐，伏犧几蘧行之以終其身，而況世間凡鄙䟽散之人，軌轍此道而欲化物。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重，
注：重其使，欲有所求也。
䟽：楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采於葉，僣號稱公。王者，春秋實爲楚子，而僣稱王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封於吕，故謂太公爲吕望。周武王封太公於營丘，是爲齊國。齊楚二國，結好往來，玉帛使乎，相繼不絶，或急難而求救，或問罪而請兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。
齊之待使者，蓋將甚敬而不急。
注：恐直空報其敬，而不肯急應其求也。䟽齋侯迹爾往來，心無眞實，至於迎待楚使，甚自殷勤，所請事情，未達依允。奉命既重，預有此憂。
匹夫猶未可動也，而況諸侯乎。吾甚慄之。
䟽：匹夫鄙志，尚不可動，況乎五等，如何可動。以此而量，甚爲憂慄之也。
子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。
注：夫事無小大，少有不言以成爲懽者耳。此仲尼之所曾告諸梁也。
䟽：子者，仲尼。寡之言少。夫經營事緒，抑乃多端。雖復大小不同，而莫不以成遂爲懽適也。故諸梁引前所禀，用發後機。
事若不成，則必有人道之患；
注：夫以成爲懽者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。
䟽：情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。
事若成，則必有陰陽之患。
注：人患雖去，然喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏矣。
䟽：喜則陽舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂爲今時之喜。喜懼交集於一心，陰陽勃戰於五藏，冰炭聚結，非患如何？故下文云。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
注：成敗若任之於彼而莫足以患心者，唯有德者乎。
䟽：安得喪於靈府，任成敗於前塗，不以憂喜累心者，其唯盛德焉。
吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。
注：對火而不思凉，明其所饌儉薄也。
䟽：臧，善也。清，凉也。承命嚴重，心懷怖懼，執用粗餐，不暇精膳。所饌既其儉薄，爨人不欲思凉，然火不多，無熱可避之也。
今吾朝受命而夕飲冰，我其内熱與。
注：所饌儉薄而内熱飲冰者，誠憂事之難，非美食之爲。
䟽：諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，内心熏灼。詢道情切，達照此懷也。
吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也。
注：事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結於内而刑網羅於外也。
䟽：夫情事未决，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽之患也。事若乖舛，必不成遂，則有人臣之道，刑網斯及。有此二患，何處逃愆？
爲人臣者不足以任之，子其有以語我來。
䟽：忝爲人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既聖人，情兼利物，必有所以，幸來告示。
仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。
䟽：戒，法也。寰寓之内，教法極多，要切而論，莫過二事。二事義㫖，具列下文。
子之愛親，命也，不可解於心；
注：自然結固，不可解也。
䟽：夫孝子事親，盡於愛敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。
臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。
注：千人聚，不以一人爲主，不亂則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之道，必至之宜。
䟽：夫君臣上下，理固必然。故忠臣事君，死成其節，此乃分義相投，非關天性。然六合雖寬，未有無君之國。若有罪責，亦何處逃愆。是以奉命即行，無勞進退。
是之謂大戒。
注：若君可逃而親可解，則不足戒也。
䟽：結成以前君親大戒義矣。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
䟽：夫孝子養親，務在順適，登仕求禄，不擇高卑，所遇而安，方名至孝也。
夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。
䟽：夫亂臣事主，事盡忠貞，無夷險，安之若命，豈得揀擇利害，然後奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。
自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
注：知不可奈何者命也而安之，則無哀無樂，何易施之有哉。故冥然以所遇爲命而不施心於其間，泯然與至當爲一而無休戚於其中，雖事凡人，猶無往而不適，而況君親乎。
䟽：夫爲道之士而自安其心智者，體違順之不殊，達得喪之爲一，故能涉哀樂之前境，不輕易施，知窮達之必然，豈人情之能制。是以安心順命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前也。
爲人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身。
注：事有必至，理固常通，故任之則事齊，事齊而身不存者，未之有也，又何用心於有身哉。
䟽：夫臣子事於君父，必須致命盡情，有事即行，無容揀擇，忘身整務，固是其宜。苟不得止，應須任命也。
