內篇德充符第五
內篇德充符第五
德充於内，物應於外，外内玄合，信若符命而遺。其形骸也。
魯有兀者王駘
䟽：姓王，名駘，魯人也。刖一足曰兀。形雖殘兀，而心實虚忘，故冠德充符而爲篇首也。
從之遊者與仲尼相若。
注：弟子多少敵孔子。
䟽：若，如也。陪從王駘遊行禀學，門人多少如似於仲尼者也。
常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。
䟽：姓常，名季，魯之賢人也。王駘遊行，外忘形骸，内德充實，所以從遊學者，數滿三千，與孔子同徙中分魯國。常季未達眞趣，是以生疑。
立不教，坐不議，虚而往，實而歸。
注：各自得而足也。
䟽：弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虚心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦爲虚往之。
固有不言之教，無形而心成者邪？
注：怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
䟽：教授門人，曾不言議。殘兀如是，無復形容，而玄道至德，内心成滿。必固有此，衆乃從之也。
是何人也？
䟽：常季怪其殘兀而聚衆極多。欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以爲師，而況不若丘者乎。
䟽：宣尼呼王駘爲夫子，答常季云：王駘是體道聖人也，汝自不識人，所以致疑。丘直爲參差在後，未得往事。丘將尊爲師傅，諮詢問道，何況晩學之類，不如丘者乎。請益服膺，固其宜矣。
奚假魯國。丘將引天下而與從之。
注：夫神全心具，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉。
䟽：奚，何也。何但假藉魯之一邦耶。丘將誘引宇内，禀承盛德，猶恐未盡其道也。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
䟽：王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王駘者，是殘兀之人，門徒侍從，於尼父。以斯疑怪，應異常流，與凡常之人固當遠矣。
若然者，其用心也獨若之何？
䟽：然，猶如是也。王駘盛德如是，爲物所歸，未審運智用心，獨若何術？常季不委，發此疑也。
仲尼曰：死生亦大矣，
注：人雖日變，然死生之變，變之大也。
而不得與之變；
注：彼與變俱，故死生不變於彼。
䟽：夫山舟潛遁，薪指遷流，雖復萬境皆然，而死生最大。但王駘心冥造物，與變化而遷移，迹混人間，將死生而俱往，故變所不能變者也。
雖天地覆墜，亦將不與之遺。
注：斯須之也。
䟽：遺，失也。雖復圓天顚覆，方地墜陷，既冥於安危，故未嘗喪我也。
審乎無假，
注：明性命之固當。
而不與物遷，
注：任物之自遷。
䟽：靈心安審，妙體眞元，既與道相應，故不爲物所遷變者也。
命物之化
注：以化爲命，而無怪迕。
而守其宗也。
注：不離至當之極。
䟽：達於分命，冥於外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故恒住其宗本者也。
常季曰：何謂也？
䟽：方深難悟，更請决疑。
仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；
注：恬苦之性殊，則美惡之情背。
䟽：夫物云云，悉歸空寂。倒置之類，妄執是非，於重玄道中，横起分别。何異乎膽附肝生，本同一體也，楚越迢遞，相去數千，而於一體之中，起數千之異，異見之徒，例皆如是也。
自其同者視之，萬物皆一也。
注：雖所美不同，而同有所美。各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。夫因其所異而異之，則天下莫不異。而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。夫是我而非。彼美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者爾。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下無曰我非也，即明天下之無非；無曰彼是也，即明天下之無是。無是無非，混而爲一，故能乗變任化，迕物而不慴。
䟽：若夫玄通之士，浩然大觀，二儀萬物，一指一馬；故能忘懷任物，大順群生，然同者見其同，異者見其異，至論衆妙之境，非異亦非同。
夫若然者，且不知耳目之所宜。
注：宜生於不宜者也。無美無惡，則無不宜。無不宜，故忘其宜也。
䟽：耳目之宜，宜於聲色者也。且凡情分别，耽滯聲色，故有宜與不宜，可與不可。而王駘混同萬物，冥一死生，豈於根塵之間而懷美惡之見耶。
而遊心乎德之和；
注：都忘宜，故無不任也。都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。故放心於道德之間，蕩然無不當，而曠然無不適也。
䟽：既而混同萬物，不知耳目之宜，故能遊道德之鄉，放任乎至道之境者也。
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
注：體夫極數之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。故生爲我時，死爲我順；時爲我聚，順爲我散。聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。夫死生之變，猶以爲一，既覩其一，則說然無係，玄同彼我，以死生爲寤寐，以形骸爲逆旅，去生如脱屣，斷足如遺土，吾未見足以纓茀其心也。
䟽：物視，猶視物也。王駘一於死生，物與彼我。生爲我時，不見其得；死爲我順，不見其喪；觀視萬物，混而一之。故雖兀足，視之如遺土者也。
常季曰：彼爲己以其知，
注：嫌王駘未能忘知而自存。
䟽：彼，王駘也。謂王駘修身修己，猶用心知。嫌其未能忘知而任獨之者也。
得其心以其心。
注：嫌未能遺心而自得。
䟽：嫌王駘不能忘懷任致，猶用心以得心也。夫得心者，無思無慮，忘知忘覺，死灰槁木，泊爾無情，措之於方寸之間，起之於視聽之表，同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不作其慮，不得爲得，而得在於無得，斯得之矣。若以心知之術而得之者非眞得也。
得其常心，物何爲最之哉？
注：夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而與物過，常故使物就之。
䟽：最，聚也。若能虚忘平淡，得眞常之心者，固當和光匿燿，不殊於俗。豈可獨異於物，使衆歸之者也。
仲尼曰：人莫鑒於流水而鑒於止水，
注：夫止水之致鑒者，非爲止以求鑒也。故王駘之聚衆，衆自歸之，豈引物使從己。
䟽：鑒，照也。夫止水所以留鑒者，爲其澄清故也；王駘所以聚衆者，爲其凝寂故也。止水本無情於鑒物，物自照之；王駘豈有意於招携，而衆自來歸凑者也。
唯止，能止，衆止。
注：動而爲之，則不能居衆物之止。
䟽：唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停生人，衆止是物來臨照。亦猶王駘獨懷虚寂，故能容止群生，由是功能，所以爲衆歸聚也。
受命於地，唯松栢獨也，在冬夏青青；
注：夫松栢特禀自然之鍾氣，故能爲衆木之傑耳，非能爲而得之也。
䟽：凡厥草木，皆資厚地。至於禀質堅勁，隆冬不凋者，在松栢通年四季，常保青全，受氣自爾，非關指意。王駘聚衆，其義亦然也。
受命於天，唯舜獨也正，
注：言特受自然之正氣者至希也，下首則唯有松栢，上首則唯有聖人，故凡不正者皆來求正耳。若物皆有青全，則無貴於松栢；人各自正，則無羡於大聖而趣之。
䟽：人禀三才，命受蒼旻，圓首方足，其類至多。至如挺氣正眞，獨有虞舜。豈由役意，直置自然。王駘合道，其義亦爾。郭注云上首唯有聖人者，但人頭在上，去上則死，木頭在下，去下則死，是以呼人爲上首，呼木爲下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，蟲獸也。
幸能正生，以正衆生。
注：幸自能正耳，非爲正以正之。
䟽：受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，復能正物。正己正物，自利之他，内外行圓，名爲大聖。虞舜既爾，王駘亦然。而舜受讓人，故爲標的也。
夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，
注：非能遺名而無不任。
䟽：徵，成也，信也。天子六軍，諸侯三軍，故九軍也。或有一人，禀氣勇武，保守善始之心，信成令終之節，内懷不懼之志，外顯雄猛之姿。既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘死忘生。何况王駘。體道之狀，列在下文也。
而況官天地，府萬物，
注：冥然無不體也。
䟽：綱維二儀曰官天地，包藏宇宙曰府萬物。夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘於生死。而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎。
直寓六駭，
注：所謂逆旅。
䟽：寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王駘體一身非實，達萬有皆眞，故能混塵穢於俗中，寄精神於形内，直置暫遇而已，豈係之耶。
象耳目，
注：人用耳目，亦用耳目，非須耳目
䟽：象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也。
一知之所知，而心未嘗死者乎。
注：知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。
䟽：一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥會，能無所差，故知與不知，通而爲一。雖復迹理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀於其間哉。
彼且擇日而登假，人則從是也。
注：以不失會爲擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。
䟽：彼王駘者，豈復簡擇良日而登昇玄道？蓋不然乎，直置虚淡忘懷而會之也。君人無心，止水留鑒，而世間虚假之人，由是而從之也。
彼且何肯以物爲事乎。
注其恬莫故全也。
䟽：唯彼王駘，冥眞合道，虚假之物自來歸之，彼且何曾以爲己務。
申徒嘉，兀者也。而與鄭子産同師於伯昏無人。
䟽：姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子産，鄭之賢大夫也。伯昏無人者，伯，長也。昏，闇也。德居物長，韜光若闇，洞忘物我，故曰伯昏無人。子産申徒，俱學玄道，雖復出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也。
子産謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。
注：羞與刖者並行。
䟽：子産執政當塗，榮華富貴；申徒禀形殘兀，無復容儀。子産雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約，今其必不並己也。
其明日，又與合堂同席而坐。子産謂申徒嘉曰：我先岀則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？
注：質而問之，欲使必不並己。
䟽：子産存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其如此，是故質而問之。
且子見執政而不違，子齊執政乎？
注：當以執政自多，故直云子齊執政，便謂足以明其不遜。
䟽：違，避也。夫出處異塗，貴賤殊致。我秉執朝政，便爲貴人；汝乃卑賤形殘，應殊敬我。不能遜讓，翻欲齊己也。
申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉？
注：此論德之處，非計位也。
䟽：先生，伯昏也。先生道門，深明衆妙，混同榮辱，齊一死生，定以執政自多，必如此耶？
子而悦子之執政而後人者也？
注：笑其矜悦在位，欲處物先。
䟽：汝猶悦愛榮華，矜誇政事，推人於後，欲處物先。意見如斯，何名學道？
聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。乆與賢人處則無過乎。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎。
注：事明師而鄙吝之心猶未去，乃眞過也。
䟽：鑒，鏡也。夫境明則塵垢不止，止則非明照，亦猶乆與賢人居則無過，若有過則非賢哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙㫖，而出言如是，豈非過者乎。
子産曰：子既若是矣，
注：若是形殘。
猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？
注：言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者並。計子之德，固不足以補形殘之過。
䟽：反，猶復也。言申徒形殘如是而不自知，乃欲將我並驅，可謂與堯爭善。子雖有德，何足言。以德補殘，猶未平復也。
申徒嘉曰：自狀其過以不當亡者衆，
注：多自陳其過狀，以己爲不當亡者衆也。
不狀其過以不當存者寡。
注：默然爲過，自以爲應死者少也。
䟽：夫自顯其狀，推罪於他，謂己無愆，不合當犯，如此之人，世間甚衆。不顯過狀，將罪歸己，謂己之過，不乆存生，如此之人，世間寡少。鄭子産奢侈矜伐，於義亦然者也。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
䟽：若，順也。夫素質形殘，禀之天命，雖有知計，無如之何，唯當安而順之，則所造皆適。自非盛德，其孰能然。
遊於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
注：羿，古之善射者。弓矢所及爲彀中。夫利害相攻，則天下皆羿也。自不遺身忘知與物同波者，皆遊於羿之彀中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶未免於中地，則中與不中，唯在命耳。而區區者各有所遇，而不知命之自爾。故免乎弓矢之害者，自以爲巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，則一生之内，百年之中，其坐起行止，動靜趣舍，情性知能，凡所有者，凡所無、者，凡所爲者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也。
䟽：羿，堯時善射者也。其矢所及，謂之彀中。言羿善射，矢不虚發，彀中之地，必被殘傷，無問鳥獸，罕獲免者。偶然得免，乃關天命，免與不免，非由工拙，自不遺形忘智，皆遊於羿之彀中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子産形全，中地偶然獲免；既非人事，故不足自多矣。
人以其全足笑吾不全足者衆矣，
注：皆不知命而有斯笑。
我怫然而怒；
注：見其不知命而怒，斯又不知命也。
䟽：怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄計虧全，況己形好，嗤彼之兀，如此之人，其流甚衆。忿其無知，怫然暴怒，愼忿他人，斯又未知命也。
而適先生之所，則廢然而反。
注：見至人之知命遺形，故廢向者之怒而復常。
䟽：在伯昏之所，禀不言之教，則廢向者之怒而復於常性也。
不知先生之洗我以善邪？
注：不知先生洗我以善道故邪？我爲能自反邪？斯自忘形而遣累。
䟽：既適師門，入於虚室，廢棄忿怒，反復尋常。不知師以善水洗滌我心？爲是我之性情自反復？進退尋責，莫測所由。斯又忘於學心，遣其係累。
吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。
注：忘形故也。
䟽：我與伯昏遊於道德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。既其遣智忘形，豈覺我之殘兀。
今子與我遊於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦過乎。
注：形骸外矣，其德内也，今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過哉。
䟽：郭注云：形骸外矣，其德内也。今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過也。此注意更不勞别釋也。
子産蹴然改容更貌曰：子無乃稱。
注：已吾則厭其多言也。
䟽：蹴然，驚慚貌也。子産未能忘懷遣欲，多在物先。既被識嫌，方懷驚悚，‘改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知己至，不用稱說者也。
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
注：踵，頻也。
䟽：叔山，字也。踵，頻也。殘兀之人，居於魯國，雖遭刖足，猶有學心，所以接踵頻來，尋師訪道。既無足趾，因以爲其名也。
仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣。
䟽：子之修身，不能謹愼，犯於憲綱，前已遭官，患難艱辛，形殘若此。今來請益，何所逮耶。
無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。
注：人之生也，理自生矣，直莫之爲而任其自生，斯重其身而知務者也。若乃忘其自生，謹而矜之，斯輕用其身而不知務也，故五藏相攻於内而手足殘傷於外也。
今吾來也，猶有尊足者存，
注：刖一足未足以虧其德，明夫形骸者逆旅也。
吾是以務全之也。
注：去其矜謹，任其自生，斯務全也。
䟽：無趾交遊恭謹，重德輕身，唯欲務借聲名，不知務全生道，所以觸犯憲章，遭斯殘兀。形雖虧損，其德猶存，是故頻煩追討，務全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。
夫天無不覆，地無不載，
注：天不爲覆，故能常覆；地不爲載，故能常載。使天地而爲覆載，則有時而息矣；使舟能沉而爲人浮，則有時而没矣。故物爲焉則未足以終其生也。
吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也。
注：責其不謹，不及天地也。
䟽：夫天地亭毒，覆載無偏，而聖人德合二儀，固當弘普不棄，寜知夫子尚不捨形殘？善救之心，豈其如是也？
孔子曰：丘則陋矣。
䟽：仲尼所陳，不過聖迹；無趾請學，務其全生。答淺問深，足成鄙陋也。
夫子胡不入乎，請講以所聞。無趾出。
注：聞所聞而出，全其無爲也。
䟽：夫子，無趾也。胡，何也。仲尼自覺鄙陋，情實多慚，故屈無趾，今其入室，語說所聞方内之道。既而蘧廬乆處，芻狗再陳，無趾惡聞，故默然而出也。
孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎。
注：全德者生便忘生。
䟽：勉，朂厲也。夫無趾殘兀，尚全生，補其虧殘，悔其前行。況賢人君子，形德兩全，便忘死生，德充於内者也。門人之類，宜朂之焉。
無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賔賔以學子爲？
注：怪其方復學於老聃。
䟽：賔賔，恭勤貌也。夫玄德之人，窮理極妙，忘言絶學，率性生知。而仲尼執滯文字，專行聖迹，賔賔勤敬，問禮老君。以汝格量，故知其未如至人也，學子何爲者也？
彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？
注：夫無心者，人學亦學。然古之學者爲己，今之學者爲人，其弊也遂至乎爲人之所爲矣。夫師人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故學者非爲幻怪也，幻怪之生必由於學；禮者非爲華藻也，而華藻之興必由於禮。斯必然之理，至人之所無奈何，故以爲己之桎梏。
䟽：蘄，求也。諔詭，猶竒譎也。在手曰桎，在足曰梏，即今之杻械也。彼之仲尼，行於聖迹，所學竒譎怪異之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外體道至人，用此聲教爲已枷鎖也。
老聃曰：胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，可乎？
注：欲以直理冥之，冀其無迹。
䟽：無趾前見仲尼談講之日，何不使孔丘忘於仁義，混同生死，齊一是非？條貫既融，則是帝之縣解，豈非釋其枷鎖，解其杻械也。
無趾曰：天刑之，安可解。
注：今仲尼非不冥也。顧自然之理，行則影從，言則響隨。夫順物則名迹斯立，而順物者非爲名也。非爲名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉。故名者影響也，影響者形聲之桎梏也。明斯理也，則名迹可遺；名迹可遺，則尚彼可絶；尚彼可絶，則性命可全矣。
䟽：仲尼憲章文武，祖述堯舜，删詩書，定禮樂，窮陳蔡，圍商周，執於仁義，遭斯戮耻。亦猶行則影從，言則響隨，自然之勢，必至之宜也。是以陳迹既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。
魯哀公問於仲尼曰；衛有惡人焉，曰哀駘它。
注：惡，醜也。
䟽：惡，醜也。言衛國有人，形容醜陋，内德充滿，爲俗所歸。而哀駘是醜貌，因以爲名。
丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰與爲人妻寧爲夫子妾者，十數而未止也。
䟽：妻者，齊也，言其位齊於夫。妾者，接也，適可接事君子。哀駘才全德滿，爲物歸依，大順群生，物忘其醜。遂使丈夫與同處，戀仰不能捨去；婦人美其才德，競請爲其媵妾。十數未止，明其慕義者多；不爲人妻，彰其道能感物也。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
䟽：滅迹匿端，謙居物後，直置應和而已，未嘗誘引先唱。
無君人之位以濟乎人之死，
注：明物不由權勢而往。
䟽：夫人君者，必能赦過宥罪，恤死護生。駘它窮爲匹夫，位非南面，無權無勢，可以濟人。明其懷人不由威力。
無聚禄以望人之腹。
注：明非求食而往。
䟽：夫儲積倉廪，招迎士衆歸凑，本希飽腹。而駘它既無聚禄，何以致人。明其慕義非由食往也。
又以惡駭天下，
注：明不以形美故往。
䟽：駘它容形，異常鄙陋，論其醜惡，驚駭天下，明其聚衆，非由色往。
和而不唱，
注：非招而致之。
䟽：譬幽谷之響，直而無心，既不以言說招携，非由先物而唱者也。
知不岀乎四域，
注：不役思於分外。
䟽：域，分也。忘心遣智，率性任眞，未曾役思運懷，縁於四方分外也。且而雌雄合乎前。
注：夫才全者與物無害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而爲萬物之林藪。
䟽：雌雄，禽獸之類也。夫才全之士，與物同波，人無害物之心，物無畏人之慮，故鳥與獸且群聚於前也。
是必有異乎人者也。
䟽：一無權勢，二無利禄，三無色貌，四無言說，五無知慮。夫聚集人物，必不從然，今駘它爲衆歸依，不由前之五事，以此而驗，固異於常人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；
注：未經月已覺其有遠處。
䟽：既聞有異，故命召看之。形容醜陋，果驚駭於天下。共其同處，不過二旬，觀其爲人，察其意趣，心神凝淡，以覺深遠也。
不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。
注：委之以國政。
䟽：日月既乆，漬鍊彌深，是以共處一年，情相委信。而國無良宰，治道未弘，庶屈賢人，傳於國政者也。
悶然而後應，
注：寵辱不足以驚其神。
䟽：悶然而後應，不覺之容，亦是虚淡之貌。既無情於利禄，豈有意於榮華，故同彼世人，悶然而應之也。
氾若而辭。
注：人辭亦辭。
䟽：氾若者，是無的當不係之貌也。雖無驚於寵辱，亦乃同塵以遜讓，故氾然常人辭亦辭也。
寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？
䟽：愧，慙也。卒，終也。幾何，俄頃也。卹，憂也。寡人是五等之謙稱也。既見良人，氾然虚淡，中心愧醜，戀慕殷勤，終欲與之國政，屈爲卿輔。俄頃之間，逃遁而去，喪失賢宰，實懷憂卹，情之恍惚，若有遺亡，雖君魯邦，魯無歡樂。來喜去憂，感動如此，何人何術，一至於斯？
仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，
注：食乳也。
少焉眴若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。
注：夫生者以才德爲類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。故含德之厚者，比於赤子，無往而不爲之赤子也。則天下莫之害，斯得類而明己故也。情苟類焉，則雖形不與同而物無害心；情類苟亡，雖則形同母子而不足以固其志矣。
䟽：哀公陳己心迹以問孔子，孔子以豚子爲譬，以答哀公：丘曾領門徒，遊行楚地，適見豚子飲其死母之乳，眴目之頃，少時之間，棄其死母，皆散而走。不見已類，所以爲然。故郭注云，生者以才德爲類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。以況哀公素無才德，非是已類，棄捨而去。駘它才德既全，於赤子，物之親愛，固是其宜矣。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
注：使形者，才德也。
䟽：郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子愛母，愛其精神；民之慕君，慕其才德者也。
戰而死者，其人之葬也不以翣資；
注：翣者，武所資也。戰而死者無武也，翣將安施。
刖者之屨無爲愛之；
注：所愛屨者，爲足故耳。
皆無其本矣。
注：翣屨者以足武爲本。
䟽：翣者，武飾之具，武王爲之，或云周公作也。其形似方扇，飾車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者武之所資，屨者足之所使用；形者神之所使；無足屨無所用，無武則翣無所資，無神則形無所愛。然翣屨以足武爲本，形貌以才德爲原，二者無本，故並無用也。
爲天子之諸御，不爪翦，不穿耳；
注：全其形也。
取妻者止於外，不得復使。
注：恐傷其形。
䟽：夫帝王宫闈，揀擇御女，穿耳翦爪，恐傷其形。匹夫娶妻，惇於外務，使役驅馳，慮虧其色。比重舉譬以況全才也。
形全猶足以爲爾，
注：採擇濱御及燕爾新昏，本以形好爲意者也。故形之全也，猶以降至尊之情，回貞女之操也。
而況全德之人乎。
注：德全而物愛之，宜矣。
䟽：爾，然也。夫形之全具，尚能降眞人，感貞女，而況德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物愛之，宜矣哉。
今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
䟽：夫親由績彰，信藉言顯。今駘它未至言說而己遭委信，本無功績而付託實親，遂使魯侯虚襟授其朝政，卑己遜讓，唯恐不受。如是之人，必當才智全具而推功於物，故德不形見之也。
哀公曰：何謂才全？
䟽：前雖標舉，於義未彰，故發此疑，庶希後答。
仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毁譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；
注：其理固當，不可逃也。故人之生也，非誤生也；生之所有，常有言也。天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇適在於是，則雖天地神明，國家聖賢，絶力至知而弗能違也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不爲，弗能爲也，其所爲，弗能不爲也；故付之而自當矣。
䟽：夫二儀雖大，萬物雖多，人生所遇，適在於是。故前之八對，並是事物之變化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所適。自非德充之士，其孰能然。此則仲尼答哀公才全之義。
日夜相代乎前，
注：夫命行事變，不舍晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。
而知不能規乎其始者也。
注：夫始非知之所規，而故非情之所留。是以知命之必行，事之必變者，豈於終規始，在新戀故哉？雖有至知而弗能規也。逝者之往，吾奈之何哉。
䟽：夫命行事變，其速如馳；代謝遷流，不舍晝夜。一前一後，反覆循環，雖有至知，不能測度，豈復在新戀故，在終規始哉？蓋不然也。唯當隨變任化，則無往而不逍遥也。
故不足以滑和，
注：苟知性命之固當，則雖死生窮達，千變萬化，淡然自若而和理在身矣。
䟽：滑，亂也。雖復事變命遷，而隨形任化，淡然自若，不亂於中和之道也。
不可入於靈府。
注：靈府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂患經神，若皮外而過去。
䟽：靈府者，精神之宅，所謂心也。經寒涉暑，治亂，千變萬化，與物俱往，未當槩意，豈復關心耶。
使之和豫，通而不失於兊；
注：苟使和性不滑，靈府閒豫，則雖涉乎至變，不失其兊然也。
䟽：兊，徧悦也。體窮通，達生死，遂使所遇和樂，中心逸豫，經涉夷險，兊然自得，不失其適悦也。
使日夜無郤，
注：泯然常任之。
䟽：郤，間也。駘它流轉，日夜不停，心心相係，亦無間斷也。
而與物爲春，
注：群生之所賴也。
䟽：慈照有生，恩霑動植，與物仁惠，事等青春。
是接而生時乎心者也。
注：順四時而俱化。
䟽：是者，指斥以前事也。才全之人，接濟群品，生長萬物，應赴順時，無心之心，逗機而照者也。
是之謂才全。
䟽：總結以前，是才全之義也。
何謂德不形？
䟽：已領才全，未悟德不形義。更相發問，庶聞後㫖也。
曰：平者，水停之盛也。
注：天下之平，莫盛於停水也。
䟽：停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鑒於流水而必鑒於止水。此舉爲譬，以彰德不形義故也。
其可以爲法也，
