雜篇則陽第二十五
雜篇則陽第二十五
則陽游於楚，
䟽姓彭，名陽，字則陽，魯人。游事諸侯，後入楚，欲事楚文王。
夷節言之於王，王未之見，
䟽姓夷，名節，楚臣也。則陽欲事於楚，故因夷節稱言於王，王既貴重，故猶未之見也。夷節所進未遂，故罷朝而歸家。
夷節歸。彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王？
䟽王果，楚之賢大夫也。譚，猶稱說也，本亦有作言談字者。前因夷節，未得見王，後說王果，冀其談薦也。
王果曰：我不若公閲休。
䟽若，如也。公閲休，隱者之號也。王果，賢人，嫌彭陽貪榮情速，故盛稱隱者，以抑其進趨之心也。
彭陽曰：公閲休奚爲者邪？
䟽奚，何也。既稱公閲休，言己不知，故問何爲，庶聞所以。
曰：冬則擉鼈于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：此予宅也。
注言此者，以抑彭陽之進趨。
䟽擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鼈，於江渚以逍遥；盛夏歸休，偃茂林而取適；既無環庶，故指山傍而爲舍。此略陳閲休之事迹也。
夫夷節已不能，而況我乎。吾又不若夷節。夫夷節。之爲人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顚冥乎富貴之地，
注言己不若夷節之好富貴，能交結，意盡形之，任知以干上也。
䟽顚冥，猶迷沒也。言夷節交游堅固，意在榮華；顚倒迷惑，情貪富貴；實無眞德，而有俗知；不能虚淡以從神，而好任知以干上。數數如此，猶自不能，況我守愚，若爲堪薦。此是王果謙遜之辭也。
非相助以德，相助消。
注苟進，故德薄而名消。
䟽消，毁損也。言則陽憑我談己於王者，此適可敗壞名行，必不益於盛德也。
夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。
注言已順四時之施，不能赴彭陽之急。
䟽夫遭凍之人，得衣則煖；被暍之者，遇水便活。乃待陽和以解凍，須寒風以救暍，雖乖人事，實順天時。履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。
夫楚王之爲人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德，其孰能撓焉。
䟽儀形有南面之尊，威嚴據千乗之貴，赫怒行毒，猶如暴虎，戮辱蒼生，必無赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正懷德之士，誰能屈撓心志而事之乎。
故聖人，其窮也使家人忘其貧，
注淡然無欲，樂足於所遇，不以侈靡爲貴，而以道德爲榮，故其家人不識貧之可苦。
䟽禦寇居鄭，老萊在楚，妻弩窮窶而樂在其内。賢士尚然，況乎眞聖，斯志貧也。其達也使王公忘爵禄而化卑。
注輕爵禄而重道德，超然坐忘，不覺榮之在身，故使王公失其所以爲高。
䟽韜光爲窮，顯迹爲達。哀公德友於尼父，軒轅膝歩於廣成，斯皆道在則尊，不拘品命，故能使萬乗之王，五等之君，化其高貴之心而爲卑下之行也。
其於物也，與之爲娛矣；
注不以爲物自苦。
䟽同塵涉事，與物無私，所造皆適，故未嘗不樂也。
其於人也，樂物之通而保己焉。
注通彼人不喪我。
䟽混迹人間而無滯塞，雖復通物而不喪我，動不傷寂而常守於其眞。
故或不言而飲人以和，
注人各自得，斯飲和矣，豈待言哉。
䟽蔭庇群生，冥同蒼昊，中和之道，各得其心，滿腹而歸，豈勞言教。
與人並立而使人化。
注望其風而靡之。
䟽和光同塵，斯並立也；各反其眞，斯人化也。
父子之宜，彼其乎歸居，
注使彼父父子子各歸其所。
䟽雖復混同貴賤，而倫序無虧，故父子君臣，各居其位，無相參冒，不亦宜乎。而一間其所施。
注其所施同天地之德，故間靜而不二。
䟽所有施惠，與四時合序，未嘗不間暇從容，動靜不二。
其於人心者，若是其遠也。
䟽聖人之用心，其如上說，是以知其清高深遠也。故曰待公閲休。
注欲其釋楚王而從閲休，將以靜泰之風鎮其動心也。
䟽此總結也。
聖人達綢繆，
注所謂玄通。
䟽綢繆，結縛也。夫達道聖人，超然縣解，體知物境空幻，豈爲塵網所羈。閲休雖未極乎道，故但託而說之也。同盡一體矣，
注無外内而皆同照。
䟽夫智周萬物，窮理盡性，物我不二，故混同一體也。而不知其然，性也。
注不知其然而自然者，非性如何。
䟽能所相應，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故與眞性符會。
復命摇作而以天爲師，
注摇者自摇，作者自作，莫不復命而師其天然也。
䟽反夫眞根，復於本命，雖復摇動，順物而作，動靜無心，合於天地，故師於二儀也。人則從而命之也。
注此非赴名而高其迹。師性而動，其迹自高，故人不能下其名也。
䟽命，名也。合道聖人，本無名字，爲有清塵可慕，故人從後而名之。
憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何。
注任知其行，則憂患相繼。
䟽任知爲物，憂患斯生，心靈易奪，所行無幾，攀縁念慮，寧有住時。假令神禹，無奈何。
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。
注鑑，鏡也，鑑，物無私，故人美之。今夫鑑者，豈知鑑而鑑邪？生而可鑑，則人謂之鑑耳，若人不相告，則莫知其美於人，譬之聖人，人與之名。
䟽鑑，鏡也。告，語也。夫生明照，照，物無私，人愛慕之，故名爲鏡。若人不相告語，明鏡本亦無名。此起譬也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，
注夫鑑之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑑之，故終無已。若鑑由聞知，則有時而廢也。
䟽已，止也。夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒平等。若不聞而不知，鏡亦不照，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉間奪，有時休廢矣，焉能乆照乎。只爲凝照無窮，故爲人之所喜好也。
人之好之亦無已，性也。
注若性所不好，豈能乆照。
䟽鏡之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
注聖人無愛若鏡耳。然而事濟於物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。
䟽聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉號斯起。不若然者，豈有聖名乎。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，
注蕩然以百姓爲芻狗，而道合於愛人，故能無己。若愛之由乎聞知，則有時而衰也。
䟽夫聖德遐曠，接物無私，亭毒群生，芻狗百姓，豈待知聞而後愛之哉。只爲慈救無偏，故德無窮已。此合諭也。
人之安之亦無已，性也。
注性之所安，故能乆。
䟽安，定也。夫
靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心於動靜也。故能疾雷破山而恒定，大風振海而不驚，斯率其眞性者也。若矯性僞情，則有時而動矣。故王弼云，不性其情，焉能乆行其企。
舊國舊都，望之暢然。
注得舊猶暢然，況得性乎。
䟽國都，諭其眞性也。夫少失本邦，流離他邑，皈望桑梓，暢然喜歡。況喪道日淹，逐末來乆，今既還原反本，故曰暢然。
雖使丘陵草木之緡，
注緡合也
入之者十九，猶之暢然。况見見聞聞者也，
注見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，況體其性也。
䟽緡，合也。舊國舊都，荒廢日乆，丘陵險陋，草木叢生；入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。况喪道日久，流没生死，忽然反本，會彼眞原，皈其重玄之鄉，見其至道之境，其爲樂也，豈易言乎。
以十仞之臺縣衆間者也。
注衆之所習，雖危猶間，況聖人之無危。
䟽七尺曰仞。臺高七丈，可謂危縣，人衆數登，遂不怖懼。習以性成，尚自寬閑，而况得眞，何往不安者也。冉相氏得其環中以隨成，
注冉相氏，古之聖王也，居空以隨物，物自成。
䟽冉相氏，三皇以前無爲皇帝也。環，中之空也。言古之聖王，得眞空之道，體環中之妙，故道順群生，混成庶品。
與物無終無始，無幾無時。
注忽然與之俱往。
䟽無始，無過去；無終，無未來也；無幾無時，無見在也。體化合變，與物俱往，故無三時也。
日。與物化者，一不化者也，
注日與物化，故常無我，常無我，故常不化也。
䟽順於日新，與物俱化者，動而常寂，故凝寂一道，嶷然不化。闔嘗舍之。
注言夫爲者，何不試舍其所爲之乎？
䟽闔，何也。言體空之人，冥於造物，千變萬化而與化俱往，曷常暫相捨離也。夫師天而不得師天，
注唯無所師，乃得師天。
䟽師者，倣傚之名；天者，自然之謂。夫大塊造物，率性而動，若有心師學，則乖於自然，故不得也。
與物皆徇，其以爲事也若之何？
注雖師天猶未免於殉，奚足事哉。師天猶不足稱事，況又不師邪。
䟽徇者，逐也，求也。夫有心倣傚造化而與物俱往者，此不率其本性也，奚足以爲修其事業乎。尚有所求，故是徇也。夫師猶有稱徇，況捨己逐物，其如之何。
夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，
䟽夫得中聖人，達於至理，故能人天雙遣，物我兩忘。既曰無終，何嘗有始。率性合道，不復師天。
與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？
注都無，乃冥合。
䟽替，廢也，堙塞也。混同人事，與世並行，接物隨時，曾無廢闕。然人間否泰，備經之矣，而未嘗堙塞，所遇斯通，無心師學，自然合道，如何傚傚，方欲契？眞固不可也。
湯得其司御門尹登恒爲之傳之，
注委之百官而不與焉。
䟽姓門，名尹。且言：門尹，官號也，姓登，名恒。殷湯聖人，忘懷順物，故得良臣御事，既爲師傅，玄默端拱而不爲也。從師而不囿；
注任其自聚，非囿之也；縱其自散，非解之也。
䟽從，任也。囿，聚也。虚淡無爲，委任師傅，終不積聚而爲己功。
得其隨成，爲之司其名；
注司御之屬，亦能隨物之自然也，而湯得之，所以名寄於物而功不在己。
䟽良臣受委，隨物而成，推功司御，名不在己。之名嬴法，得其兩見。注名法者，已過之迹耳，非適足也。故曰，嬴然無心者，寄治於群司，則其名迹並見於彼。
䟽嬴然，無心也。見，顯也。成物之名，聖迹之法，並是師傅而不與焉。故名法二事，俱顯於彼，嬴然閑放，功成弗居也。
仲尼之盡慮，爲之傅之。
注仲尼曰：天下何思何慮。慮已盡矣，若有纖芥之慮，豈得寂然不動，應感無窮，以輔萬物之自然也。
䟽傅，輔也。盡，絶也。孔丘聖人，忘懷絶慮，故能開化群品，輔禀自然。若藴纖芥有心，豈能坐忘應感。
容成氏曰：除日無歲，
注今所以有歲而存日者，爲有死生故也。若無死無生，則歲日之計除。
䟽容成，古之聖王也。歲日者，時序之名耳。爲計於時日，故有生死，生死無矣，故歲日除焉。
無内無外。
注無彼我則無内外也。
䟽内，我也。外，物也。爲計死生，故有内外。歲日既遣，物我何施。
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。
䟽瑩，魏惠王名也。田侯，即齊威王也，名牟，桓公之子，田恒之後，故曰田侯。齊魏二國，約誓立盟，不相征伐。盟後未幾，威王背之，故魏侯瞋怒，將使人刺而殺之。其盟在齊威二十六年，魏惠八年。犀首聞而耻之曰：君爲萬乗之君也，而以匹夫從讎。
䟽犀首，官號也，如今虎賁之類。公家之孫名衍爲此官也。諸侯之國，革車萬乗，故謂之君也。匹夫者，謂無官職夫妻相匹偶也。從讎，猶報讎也。夫君人者，一怒則伏尸流血，今乃令匹夫行刺，單使報讎，非萬乗之事，故可羞。
衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，係其牛馬，
䟽將軍孫衍，請專命受鉞，率領甲卒二十萬人，攻其齊城，必當獲勝。於是虜掠百姓，羈係牛馬，緒勳酬賞，分布軍人也。
使其君内熱發於背。然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。
䟽姓田，名忌，齊將也。抶、折，擊也。國破人亡而懷恚怒，故熱氣藴於心，癰疽發於背也。國既傾拔，獲其主將，於是擊抶其背，打折腰脊，旋師獻凱。不亦快乎。
季子聞而耻之曰：築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。
䟽季，姓也；昔者古之稱；魏之賢臣也。胥靡，徒役人也。季子懷道，不用征伐，聞犀首請兵，羞而進諫。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，無事壞之，此乃徒役之人濫遭辛苦。此起譬也。
今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。
䟽干戈靜息，已經七年，偃武修文，王者洪基，犀首方爲禍亂，不可聽從。華子聞而醜之曰：善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。
䟽華，姓；子，有德稱；亦魏之賢臣也。善巧言伐齊者，謂興動千戈，故是禍亂之人，此公孫衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，勝於敵國，有所解望，故是亂人，斯季子也。謂伐與不伐亂人者，未能忘言行道，猶以是非爲心，故亦未勉於亂人，此華子自道之辭也。君曰：然則若何？
䟽華子遣蕩既深，王不測其所以，故問言㫖，意趣如何。
曰：君求其道而已矣。
䟽夫道清虚淡漠，物我兼忘，故勸求之，庶其寡欲，必能履道，爭奪自消。
惠子聞之而見戴晋人。
䟽戴晋人，梁之賢者也。姓戴，字晋人，惠施聞華子之清言，猶恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。戴晋人曰：有所謂蝸者，君知之乎？曰：然。
注蝸至微，而有兩角。
䟽蝸者，蟲名，有類小螺也；俗謂之黄犢，亦謂之蝸牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：我識之矣。
有國於蝸之左角者曰觸氏，
有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後返。
注誠知所爭者若此之細也，則天下無爭矣。
䟽蝸之兩角，二國存焉。蠻氏，頻相戰爭，殺傷既其不少，進退亦復淹時。此起譬。君曰：噫。其虚言與？
䟽所言竒譎，不近人情，故發噫歎，疑其不實也。曰：臣請爲君實之。
䟽必謂虚言，請陳實録。
君以意在四方上下有窮乎？
䟽君以意則四方上下有極不？斯理物，又質魏侯。君曰：無窮。
䟽魏侯答云：上下四方，竟無窮已。
曰：知遊心於无窮，而反在通達之國，
注人迹所及爲通達，謂今四海之内也。若存若亡乎。
䟽人迹所接爲通達也。存，有也。亡，無也。遊心無極之中，又比九州之内，語其大小，可謂如有如無也。
君曰：然。
注今自以四海爲大，然計在無窮之中，若有若無也。
䟽然，猶如此也。謂所陳之語諫不虚也。曰：通達之中有魏，
䟽謂魏國在四海之中。於魏中有梁，
䟽昔在河東，國號爲魏，魏爲强秦所逼，徙都於梁。梁從魏而有，故曰魏中有梁也。
於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？
䟽辯，別也。王之一國，別於六合，欲論大小，如有如無。與彼蠻氏，有何差異？此合譬也。君曰：無辯。
注王與蠻氏，俱有限之物耳。有限，則不問大小，俱不得與無窮者計也，雖復天地共在無窮之中，皆蔑如也。況魏中之梁，梁中之王，而足爭哉。
䟽自悟己之所爭與蝸角無别也。
客出而君惝然若有亡也。
注自悼所爭者細。
䟽惝然，悵恨貌也。晋人言畢，辭出而行。君覺己非，惝然悵恨；心之悼矣，恍然如失。客岀，惠子見。君曰：客，大人也，聖人不足以當之。
䟽聖人，謂堯舜也。晋人所談，其理宏博，堯舜之行不足以當。
惠子曰：夫吹管也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽也；道堯舜於戴晋人之前，譬猶一吷也。
注曾不足聞。
䟽嗃，大聲；吷，小聲也。夫吹竹管，聲猶嗃大；若吹劍環，聲則微小。唐堯俗中所譽，若於晋人之前盛談斯道者，亦何異乎吹劍吷聲，曾無足可聞也。
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。
䟽螘丘，丘，名也。漿，賣漿水之家也。仲尼適楚而爲聘使，路傍舍息於賣漿水之家，其家住在丘下，故以丘爲名也。
其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：是稯稯何爲者邪？
䟽極，高也。總總，，衆聚也。孔一應聘，門徒甚多，卑馬威議，驚異常。故漿家鄰舍男女群聚，共登賣漿，觀視仲尼。子路不識，是以怪問。
仲尼曰：是聖人僕也。
䟽古者淑人君子，均號聖人，故孔子名宜僚爲聖人也。言臣妾登極聚衆多者，是帀南宜僚之僕隸也。
是自埋於民，
注與民同。自藏於畔。
註進不榮華；退不枯槁。
䟽混迹泥滓，同塵氓俗，不顯其德，故自埋於民也；進不榮華，退不枯槁，隱顯出處之際，故自藏於畔也。其聲銷，
注損其名也。
其志无窮，
注規是生也。
䟽聲，名也。消，滅也。一榮辱，故毁滅其名；冥至道，故以心無極。
其口雖言，其心未嘗言，
注所言者皆世言。
䟽口應人間，心恒凝寂，故不言而言，言未嘗言。
方且與世違而心不屑與之俱，
注心與世異。
䟽道與俗反，固違於世，虚心无累，不與物同，此心迹俱異也。
是陸沈者也，
注人中隱者，譬無水而沈也。
䟽寂寥虚淡，譬無水而沈，謂陸沈也。
是其市南宜僚邪？
䟽姓熊，字宜僚，居於市南，故謂之市南宜僚也。
子路請往召之。
䟽由聞宜僚陸沈賢士，請往就舍召之。
孔子曰：已矣。
䟽已，止也。彼必不來，幸止勿唤。
彼知丘之著於己也，
注著，明也。
知丘之適楚也，以丘爲必使楚王之召己也，彼且以丘爲佞人也。
䟽彼，宜僚也。著，明也。知丘明識宜僚是陸沈賢士，又知適楚必向楚王薦召之，如是則用丘爲謟佞之人也。
夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而况親見其身乎。
䟽陸沈之人，率性誠直，其於邪佞，耻聞其言，況自視其形，良非所願。而何以爲存？
注不如舍之以從其志。
䟽而，汝也。存，在也。匿影消聲，乆當逃避，汝何爲召謂其猶在。
子路往視之，其室虚矣。
注果逃去也。
䟽仲由無鑑，不用師言，遂往其家，庶觀盛德。而辭聘情切，宜僚己逃，其屋虚矣。
長梧封人問子牢曰：君爲政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。
注鹵莽滅裂，輕脱未略，不盡其分。
䟽長梧，地名，其地有長樹之梧，因以名焉。封，人也即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。爲政，行化也。治民，宰割也。鹵莽，不用心也。滅裂，輕薄也。夫民爲邦本，本固則邦寧，唯當用意養人，亦不可輕爾搔擾。封人有道，故戒子牢。
昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。
䟽爲禾，猶種禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收時，嘉實不多，皆由䟽略，故致斯報也。
予來年變齊，深其耕而熟耰之，
注功盡其分，無爲之至。
其禾蘩以滋，予終年厭飱。
䟽變，改也。耕，治也。耰，芸也。去歲爲田，亟遭飢餒，今年藝植，改法深耕。耕墾既深，鉏耰而熟，於是禾苗蘩茂。子實滋榮，寬歲足飱，故其宜矣。
莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，
䟽今世之人，澆浮輕薄，馳情欲境，倦而不休，至於治理心形，例如封人所謂。莊周聞此，因而論之。
遯其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆爲。
注夫遯離滅亡，以衆爲之所致也。若各至其極，則何患也。
䟽逃自然之理，散淳和之性，滅眞實之情，失養神之道者，皆以徇逐分外，多滯有爲故也。
故鹵莽其性者，欲惡之孽，爲性萑葦
注萑葦害黍稷，欲惡傷正性。
䟽萑葦，蘆也。夫欲惡之心，多爲祅孽。萑葦害黍稷，欲惡傷眞性，皆由鹵莽浮僞故致其然也。
蒹葭，始萌，以扶吾形，
注扶䟽則神氣暢。
䟽蒹葭，亦蘆也。夫穢草初萌，尚易除剪，及扶䟽盛茂，必害黍稷。亦猶欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其末非易謀也。
尋擢吾性，
注以欲惡引性，不止於當。
䟽尋，引也。擢，拔也。以欲惡之事誘引其心，遂使拔擢眞性，不止於當也。
並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，内熱溲膏是也。
注此鹵莽之報也。故治性者，安可以不齊其至分。
䟽潰漏，人冷瘡也。漂疽，熱毒腫也。癰，亦疽之類也。溲膏溺精也。耽滯物境，没溺聲色，故致精神昏亂，形氣虚羸，衆病發動，不擇處所也。
栢矩學於老聃，曰：請之天下遊。
䟽栢，姓；矩，名。懷道之士，老子門人也。請遊行宇内，觀風化，察物情也。
老聃曰：已矣。天下猶是也。
䟽老子止之，不許其往，言天下物情，與此處無别也。
又請之，老聃曰：汝將何始？
䟽鄭重殷勤，所請不已，方問行李欲先往何邦。
曰：始於齊。
䟽栢矩魯人，與齊相近，齊人無道，欲先行也。
至齊，見辜人焉，推而彊之，解朝服而幕之，
䟽游行至齊，以觀風化，忽見罪人，刑戮而死。於是推而彊之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
號天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，子獨先離之，曰莫爲盜。莫爲殺人。
注殺人大灾，謂自此以下事。大灾既有，則雖戒以莫爲，其可得已乎。
䟽離，罹也。灾，禍也。號叫上天，哀而大哭，慜其枉濫，故重曰子乎。爲盜殺人，世間大禍，子獨何罪，先此遭罹。大菑之條，具列於下。又解：所謂辜人，則朝士是也。言其彊相推讓以被朝服，重爲羅網以羅黎元，故告天哭之，明菑由斯起。預張之網，列在下文。
榮辱立，然後覩所病，
注各自得則無榮辱，得失紛紜，故榮辱立，榮辱立則夸其所謂辱而跂其所謂榮矣。奔馳乎夸跂之間，非病如何。
䟽軒冕爲榮，戮耻爲辱，奔馳取捨，非病如何。
貨財聚，然後覩所爭。
注若以知足爲富，將何爭乎。
䟽珍寳彌積，馳競斯起。
今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使无休時，欲无至此，得乎。
注上有所好，則下不能安其本分。
䟽賞之以軒冕，玩之以珠璣，遂便群品奔馳，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。
古之君人者，
以得爲在民，以失爲在己；
注君莫之失，則民自得矣。
䟽推功於物，故以得在民；受國不祥，故以失在己。
以正爲在民，以枉爲在己；
注君莫之枉，則民自正。
䟽無爲任物，正在民也；引過責躬，枉在己也。
故一形有失其形者，退而自責。
注夫物之形性何爲而失哉？皆由人君撓之以至斯患耳，故自責。
䟽夫人受氣不同，禀分斯異，令各任其能，則物皆自得。若有一物失所，虧其形性者，則引過歸己，退而責躬。昔殷湯自剪，是也今則不然。
䟽歩驟殊時，澆淳異世，故今之馳物者則不復如此也。匿爲物而愚不識，
注返其性，匿也；用其性，顯也；故爲物所顯則皆識。
䟽所作憲章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不識，故罪名者衆也。大爲難而罪不敢，
注爲物所易則皆敢。
䟽法既難定，行之不易，故决定違者，斯罪之也。重爲任而罰不勝，
注輕其所任則皆勝。
遠其塗而誅不至。
注適其足力則皆至。
䟽力微事重而責其不勝，路遠期促而罰其後至，皆不可也。
民知力竭，則以僞繼之，
注將以避誅罰也。
䟽智力竭盡，不免誅罰，懼罰情急，故繼之以偽。
日出多僞，士民安取不僞。
注王日興僞，士民何以得其眞乎。
䟽譎偽之風，日日而出，僞衆如草，於何得眞。
夫力不足則僞，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？
注當，責上也。
䟽夫知力窮竭，譎偽必生；賦斂益急，貪盜斯起；皆由主上無德，法令滋彰。夫能忘愛釋私，不貴珍寳，當責在上，豈罪下民乎。
蘧伯玉行年六十而六十化，
注亦能順世而不係於彼我故也。
䟽姓籧，名瑗，字伯玉，衛之賢大夫也。盛德高明，照達空理，故能與日俱新，隨年變化。
