洞靈真經卷上
洞靈真經卷上
璧十三
何璨註全道篇第一：
夫心冥虛極，德洞玄微，
功並四時，蒼生自化。
亢倉子居羽山之顏三年，
羽山，尚書禹貢在徐州。舜典云：殛鯀于羽山。蓋在東裔，後屬魯。顏，山之南靣也。莊子引此章云：北居㟪壘之山，即此山是也。俗無疵癘，而仍穀熟。
聖賢之居，天祐福助，近無疵癘，而五穀豐稔頻熟曰仍也。
其俗竊相謂曰：亢倉子始來，吾鮮然異之。鮮然，驚異之貌也。異其虚懷寂泊，不在近情。今吾曰計之不足，歲計之有餘，其或聖者耶？驗其利益，故疑之爲聖人。
盍相與尸而祝之，社而稷之乎？盍，何不也。旣蒙厚利，欲立爲君，何不建置宗廟，并及社稷，尸穀祝祭，南靣事之者乎？亢倉子聞之，色有不釋。其徒厭啜從而啓之。黶啜，亢倉子之門人也。欲也衆心，故從而啓之。亢倉子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。
至人冥心絶慮，有類於尸，无事蕭然，獨居環堵，蒼生欣慕，共往歸依。察其所歸，非由知者也。
今以羽俗父子，竊竊焉將爼豆予我其的之人耶？竊竊，私議之謂也。我本棲隱，全道任眞，今乃俎豆相尊，反成人之標的也。吾是以不釋於老聃之言。
老耼言：我無爲而民自化，我无事而民目足，我好静而民自正。今乃反此，故不釋然。厭啜曰不者。
不者，猶不然也。
夫尋常之汙，巨魚無所還其體，而鯢鰌弱立曰爲之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而㜸狐弱之祥。八尺曰尋，倍尋曰常。汙，池也。還，廻也。鯢，小魚而有脚。制，猶專擅也。六尺曰步，七尺曰仞。㜸，祅也。祥，善也。言小水不能容巨魚，小丘不能藏大獸，喻亢倉道德旣高，必須厚禄也。旦也尊賢古
又事能嚮善就利，自堯舜以固然，
而况羽俗乎？先生其聽矣！亢倉子曰：譆！來！譆，歎聲也。恠其不達已志，故發譆歎。將欲吿之遠致，故呼之曰來也。
夫二子者知乎？
二子，堯、舜也。知乎，言豈知也。
函車之獸，介而離山，罔罟制之。吞舟之魚，蕩而失水，螻蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鼈居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深眇而已。
函，盈也。介，孤介也。渺，遠也。
吾語若大亂之本祖乎堯、舜之間，其矣立曰：終存乎千代之後。千代这後，必有人與人相食者矣。若，汝也。夫事有先成後敗，始吉終㓙，胡可必耶？故堯、舜禪讓，光一時之美，迹流後代，成篡弑之禍。故莊子云：堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕，湯、武爭而王，白公爭而滅。斯其効欤？夫唯不立善名者，則事跡冝絶，無所企慕耳。言未并，男子榮之樗色蹵然膝席曰：樗運而長矣，將奚以託業以豈斯言？榮之樗，莊子所謂南榮趎也。旣聞高義，深欲蹵然變色，歛膝於席，願垂告示以敬事此言。亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此緒年，或可以及此言。
營營，運動不息也。緒，終也。全形抱生，不運思慮，虚心冥寂，道自居之，若此終年，可及此言也。
雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南謁吾師聃？聃，老子之字也。
亢倉子旣謝榮之樗，不釋羽俗而龍巳乎天下。謝，猶遣也。不釋羽俗，潜遁而遊，如龍變化，与時昇降。
水之性欲清，土者滑骨之，故不得清；人之性欲壽，物者滑之，故不得壽。
滑，刮也。人性壽考，爲外物所乱，故使不終天年。物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。
衣食養性，不可一日而無，而惑者乃損性以求物，物愈積而性愈傷，殊不知性重而物輕，盖倒置者也。
是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。萬人操弓，發射一招，招无不中；萬物章章，以害一生，生无不傷。
捐，葉也。操，持也。招，射的也。章章，猶擾擾也。故聖人之制萬物也，全其天也。聖人抑制方物，不使傷性，以全天眞。天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照无外，志凝宇宙，德若天堕然，上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惽，此之謂全道之人。神全之人，智慮充溢，精明照於无外，志氣凝乎宇宙，覆載之德同乎天地，雖貴爲天下，賤爲匹夫，不以窮達而廻其志也。心平正，不爲外物所誘，曰清。清而能乆則明；明而能久則虛，虛則道全而居之。秦佚死，亢倉子哭之。
秦佚，古之有道者，盖老子之友也。其伇曰：天下皆死，先生何哭？弱也。伇，謂門人充使伇也。死生之道，古今是常，達人體之，不哭可也。
亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭！順物不哭，雖哭而非哭也。
其伇曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？未始，猶未嘗也。世人之哭，必生哀痛。今先生雖哭，不見悲傷，敢問何故也？亢倉子曰：舉天之下，吾无與樂，安所取哀？夫有樂必有哀，人之常情也。達人大觀，豈有踈親？旣不与爲樂，亦无所取哀。蛻地之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虚，蛻虚之謂道。
蛻者，免脫之謂也。夫脫地之謂水，脫水之謂氣，脫氣之謂虚，脫虚之謂道，猶至人不係情於哀樂，然後爲極也。
虚者，道之體；靖者，道之地；理者，道之綱；識者，道之目。
言至人能虚能静，有理有識者，則能契道之形體，知道之綱目。
道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養體，
四者皆可以資身，不可暫无也。好質白之物者，以黑爲汙。好質黑之物，若以白爲汙，吾又安知天下之正㓗汙哉？由是不主物之潔汙矣。夫瞀視者，以黈爲赤，以蒼爲玄，吾乃今所謂皁白，安知識者不以爲赬黄？吾又安知天下之正色哉！由是不遁物之色矣。瞀，風眩也。黈，黃色也。赬，赤色也。夫有風眩之疾者，視物不能審也，故以黃爲赤，以靑爲黑，亦猶凢俗之情，妄執㓗汙，雖有大聖，孰能正之？故不主其一潔汙，不流遁於衆色也。夫好貨其者，不見他物之可好；好馬甚者，不兒他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣，无能滑吾。貞立曰：長矣。果，决定也。保，猶懷也。
陳懷君桺使其大夫禱行聘於魯。懷君，謚；桺，名也。禱，陳大夫之名也。叔孫卿私曰：
叔孫，謚卅，爲魯卿也。
吾國有聖人，若知之乎？
聖人，謂仲尼，陳也。
陳大夫曰：奚以果明其聖？叔孫卿曰：能廢心而用形。
聖境超殊，非凡情所測，徒見其能應接世務，使證以為聖人，豈知其所聖哉？陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人，異於所聞。曰：聖人弱誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，門人之中，最為稱首，故曰偏得也。其能用耳眎而目聽。定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢蒼子，待以上卿之禮。亢倉子至，賔于亞寢。
亞寢，公之次殿。
魯公卑辭以問之。亢倉子曰：吾能聽眎不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰知是寡人增異矣。其道若何？寡人果願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於无。其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，迩在眉睫之內，來干我者，吾必盡知之。乃不知是我七竅手足之所覺，六腑五藏心慮之所知，其自知而已矣。心形泯合，神氣冥符，洞然至忘，与符同躰。然後心弥静而智弥遠，神愈黙而昭愈章，理極而自通，不思而玄覽。非夫至聖至神，其孰能与於此？斯固靈真之要樞，重玄之妙道也。
用道篇第二
無非利物，上合天心。
充己歸仁，化行刑措。
天不可信，堕不可狺，人不可言，心不可倍。惟道可信。賢主秀士，豈可知哉？昔者桀信天與其祖，四海已不勤於道，天奪其國以授殷。紂亦信天與其祖，四海已不龔於道，天奪其國以授周。
與，猶以也。祖，猶主也。夏桀、殷紂，躭淫奢縱，自云有命，禀在上天，窮凶肆虐，不脩其道，故天奪其國以授於湯武。
今夫墮音農。信堕實生百穀，不力於其道，堕竊其菓稼而荒翳之。
墮農之人，信地生穀，不勤耕耘，稂莠荒蕪，故不能獲菓稼。
齊后信人之性，酬讓不明於其道，舉全境以付人，人實鴟義而有其國。
后，君也。齊簡公也。信人性不明酬讓，為陳恒所弑，人取其囯。鴟義，喻貪殘也。凡人不脩其道，隨其心而師之，營欲茂滋，災疾朋舋，戕身損壽，心斯害之矣。人自師心，不遵聖教，營欲熾盛，百殃斯集，此乃心爲身害。朋，猶群也，與。舋，動也。戕，害者也。故曰惟道可信。
道者，坦蕩恬怡，人所染著。人能虚心㱕道，則身命保全也。
天堕，非道不能悠乆。
天得一以清，地得二以寧。
蒼生，非賢不能靖順，庶政，非才不能龢和。理。賢才皆用道以理物。
夫用道之人，不露其用。福滋萬物，歸功无有。潜功密濟，百姓謂我自然。
神融業茂，靈慶悠長。
融，通也。神理通達，德業榮茂，積善所鍾，慶流後裔也。
知而辯之，謂之識。知而不辯，謂之道。識以理人，道以安人。
辯析事物，使人去惡就善，所以理人也。含弘冲寂，无所毀譽，所以安鎮浮競也。夫雞音晨而作，負曰任勞，流汗灑堕，夜分僅息，閩夫之道也。
雞晨，謂雞鳴之旦也。夜分，中夜。負曰，謂曰所曝也。僅，少也。
俯拾仰取，銳心錐撮，力思搏精，希求利潤，賈豎之道也。曣氣谷神，宰思損慮，超遥輕舉，日精鍊仙，高士之道也。
嚥氣，胎息，五牙之類也。谷，養也。宰，割也。曰精，吸日精也。鍊仙，鍊質專而乃升仙也。剸情耑想，畢志所事，倫揆忘寢，謀效位司，人臣之道也。
專情正想，尽志於所事之君；遵理揆度，效功於所司之位。是人臣之道也。淸心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。
清心，寡嗜欲也。省念，无私也。近習，謂近臣。若由是類之各順防其志度，不朁音塞其業履，是謂天下有道。
農夫賈豎各保其業，明君賢臣各脩其道。則天下順序，而業履安定者也。導筋骨，則形全。翦情欲，則神全。靖言語，則福全。音克全三全，是謂淸賢。道德盛，則鬼神助。信義敦，則君子全。禮義備，則小人懷。有識者自是，无識者亦自是。有道者静黙，闇鈍者亦静黙。物固有似是而非，似非而是。先號後笑，始吉終凶。身可親，而才不可親；才可敬，而身不堪敬。敬甚，則下親；親甚，則不敬。親之而踈，踈之而親，恩甚則怨生，愛多則憎至。有以速爲貴，有以緩爲貴。右以直爲貴者，以曲爲貴。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者難之。靖則神通，窮則意通，貴則語通，冨則身通，理勢使然也。
王本云：理勢使然也。
同道者相受，同藝者相嫉，同與者相愛，同取著相嫉，同病者相愛，同壯者相嫉，人情自然也。情通无求則相愛，爭能尚勝則相嫉，勢使然也。才多而好謙，貧賤而不謟，處勞不爲辱，富貴富而益恭勤，可謂有德者也。
政道篇第三
順天行今不擇親踈，
異城同歸豊風，而暦
人無法以知天之四時寒暑、日月星匜之所行。若知天之四時寒暑、日月星匜之所行當，則諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。人臣亦無法以知主之賞罰爵禄之所加。若知主之賞罰爵禄之所加宜，則親踈遠近賢不肖，皆盡其才力而以爲用尖信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則争吾之心生，而不相信矣。人不相言，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則史奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢倉子：居息壤五年，息壤，是周地名也。
靈王使祭公致篚帛與㓜璐，
靈王，周靈王也。祭公，周之鄕士也。璐，美玉也。靈王慕亢倉之德，使祭公致玉帛之禮以聘之。篚，盛帛之篚也。㓜，所以貫玉者也。曰：余未小子，否德忝位，水旱不時。籍爲人若靈王云：我淺末小子，不明其德，忝君寶位，致使水旱失時，人遭飢苦。故請問禳辟之方也。亢倉子曰：水，陰沴也。陰於國政類刑，人事類私。沴，亂也。水，陰象，陰主刑，水又潜流，私匿之類也。若刑獄不直，人事多私，則有沴水之災也。旱，陽過也。陽於國政類德，人事類盈。旱，陽象，陽主德，陽爲顯盛，驕盈之類也。若君不修其德，人事盈侈，則有大旱之災也。楚以爲凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官冝去私戒盈，則以類而消百福。曰：至矣。楚，亢倉子名也。後皆放此。
鄭有胡封珪、戎弓。
胡，國名。封珪，大珪也。戎弓，弓名也。二物本胡國用，有後爲鄭所得也。
異時失同於荆。
異時，猶他時也。諸侯殷見曰同。荆，楚之舊號也。蓋時楚大，諸侯共朝于楚，爲會同之期，而鄭後至也。
荆曰：必得封珪、戎弓。不然，臨丘于汝。荆恃强大，欲行非義，因鄭後期，脅而進之，將求二物。
鄭君病之，駕見亢倉子曰：封珪、戎弓，先君得之。胡綿代功，實傳章翼嗣。
病，患也。綿，歴也。翼嗣，謂後嗣。先君得此二物，敬而藏之，欲傳示子孫，以爲有功之寶也。今荆恃大而曰必得，不然，臨兵國危矣。寡人他封。珪，别珪也。
亢倉子曰：君其少安。
勸君少安，勿懷憂懼。
今是楚亦有寶於此，
亢倉以信義爲寶也。
飾楚之寶，以貰罪於君，楚所不能爲。貰，賖也。僞以他珪欺誑大國，取我誠信，光飾而行，雖罪可延賖，終致後戮，陷君於罪，虧我信義，故我不能爲也。
君必致。夫眞
勸鄭君勿以他珪往。
今荆以淺鮮之過，而負其威刑，申逞不直，以耗敚與國，荆失諸侯於是乎在。諸侯聞之，將警勸，備倫比，勤明會，固上羲國存鄭爲首，君姑待之，豈必非福？
淺鮮，小貌也。負，恃也。逞，快也。倫比，猶等倫也。姑，且也。鄭之失明，實爲小過。荆恃强大，欲肆威刑，脅迫珪、弓，侵奪與國，無德貪取，必失諸侯矣。
於是以胡珪、戎弓往。未至郢。
郢，荆所都。
荆人聞之。
聞亢倉之謀也。
曰：彼用聖人之訓辭，吾馬取此，以暴不直於天下，而今諸侯實生刁焉。遽返其賂而益善鄭焉。暴，猶露也。遽，急也。賂，即鄭之珪弓也。人之情，欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂，樂則安。不得其俗，展其欲。
放，謂放縱也。百吏，理官也。庶夫，衆事之長。展，申者也。
百吏庶夫具展其欲，則天下之人貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，
士農工商失其次序。
皆不得其欲矣。天下之人不得共欲，則相與携持保抱，逋逃隱蔽，漂
音流。捃采以祈性命，
捃，拾也。采，取也。拾取野菓，求養性命。吏又從而捕之，是故不勝其危。若因有群聚皆叛之心生，若群聚背叛之必生，則國非其國也。勿貪戸口，百姓汝走；狐壯城池，百姓女疲；賦歛不中，窮者日窮。刑罰。且二貴者曰貴。科禁不行，國則以傾；
中，平之也。
官吏非才，則寬猛失所，或與百姓爭利，由是狡詐之心生，所以百姓女而難知。夫下難知，則士人疑；上人疑，則下益惑。下旣惑，則官長勞；官長勞，則賞不足勸，刑不能禁，易動而難靜，此由官不得人故也。政術至要，力於審士。力，猶勤也。
士有才行比於一鄉，委之鄉
士；能和比一鄉，則委一鄉之政以任。才行比於一縣，季之縣；才行此於一川，立曰州禾女之川。才行比於一國，委之國政，而後廼能無伏士矣。
各得展其才用，則無隠伏之士者矣。人有惡戾於鄉者，則以誨之。
戾，罪也。人有罪惡者，則一鄉之長先教誨之也。不改，是爲惡戾於縣，則撻之
在鄉；不改，則送上於縣而撻之也。不改，是爲惡戾於川，則移之。
撻之不改，則送州而流移之也。不改，是爲惡戾於國，則誅之，而後廼能無逆節矣。誠如是，舉天下之人，一一胷懷，無有千背惂慢之萌矣。此之謂靖人。
賢材獲用，暴惡遷善，則天下之人安靜也。凡爲天下之務，莫大求士，士之待求，莫善通政；通政之善，莫若靖人。
人主通達聖教，則士歸之，衆賢共治，莫善於靖人也。
靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；文章浮華，矯而不實。今以文章考覈靖人之才，百中無四五也。
以言論考之，十或一二。
有言者下必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。
以神氣靖作態度考之，十全八九。賢良心廣體胖，神氣沖和，動靖態度，必合儀則，審而察之，十得八九者矣。是皆賢王慶世明識裁擇所能爾也。外雖有賢才，而主無明識，亦不能以裁擇天下。王危世以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅
音素實藏益矣。
末世文章尚於綺靡，則雅素之士不來矣。以言論取士，則浮挾游飾益來，而謇諤諍直益晦矣。
浮游華師之事貴，則寒諤忠諍之才伏矣。以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。
內無明識，故任擇不得其人也。若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈矣。用非賢為賢，乃益所以。
夫天下至大器也，帝王至重位也，得士則靖，失士則亂。人主勞於求賢，逸於任使。於呼！守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎！人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。一物失宜，明主之所深恤，況刑獄之大乎？夫察獄問囚，務得其實。或有隠匿，則設威以脅之，或導之以實情，或苦之以刑戮，雖權變多端，而終無枉濫也。
故使天下之人，生無所於德，死無所于怨。理自富生，故生無報德；理自當死，故死無咎怨。夫秉國建吏，持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸産咸宜，愛敬內深，上下條固，不可摇蕩，有類一家，敬有違順，陵逆安得動哉？千王反正，旣宅天邑，務求才良。等聞一善，喜豫連曰：
平王承幽、厲之後，天下板蕩，無復紀綱。於是撥亂返正，東遷洛邑，改革前非，務求賢哲。得聞一善，累曰歡悅。宅，居也。天邑，即洛邑也。等，猶得也。
左右侍僕，累言大臣有賢異者。如是踰嵗。侍僕，左右小臣也。見王悅喜，承意阿諛也。王曰：余一人于德不明，務求賢異，益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞善以自閉塞哉？廼者仄媚僕臣，累譽權任，頗階左右。意余孱昧，無能斷明，徒唯荍
和，依違浸長，自賢敗德，莫此爲多。不時匡遏，就兹固黨。
仄媚，邪媚也。權任，大臣也。階，昇也。孱，弱也。依違，相依也。邪媚小臣，稱揚權任，階縁左右，共相蒙蔽，謂我闇弱，不能明空。若不遏絶，黨固滋深也。
於是棄左右近習三人市，
謂殺之而曝尸於市也。古者刑人於市，與衆共棄之。
貶庶司尹夫五人，
庶司尹夫，謂權任大臣也。
曰：無令臣君者附下岡上，持禄阿意。天下聞之，稱爲齊明，海南之西，歸者七國。至理之世，與服純，憲令寬簡，禁網踈闊。夫與服鈍素，則人不勝羨；
不相企羨。
憲令寛簡，則俗無忌諱；禁網踈闊，則易避難犯。若人不勝羨，則嗜欲希微，而服役樂業矣；服，從也，從於所役之業也。
俗無忌諱，則抑閉開舒，而歡欣交通矣；凡所抑閉，皆由忌諱，今旣無忌諱，皆得開舒也。易避難犯，則好惡分明，而貴德知耻矣。貴德則不犯，知耻則易避。
夫服伇樂業之謂順，歡欣交通之謂和，貴德知耻之謂正。浮墮之人，不勝於順，逆節之人，下勝於和，姦邪之人，不勝於正。順、和、正三者，理國之宗也。衰末之世，與服文巧，憲今禳祈，禳祈，煩多者也。
禁網頗僻。夫與服文巧，則流相炎慕；俗尚文巧，則下人隨流，逓相企慕，如大之上炎也。
憲今禳析，則俗多忌諱；禁網頗僻，則莫知所逭。逭，猶逃也。
若流相炎慕，則人不忠潔，而耻朴貴華矣。俗多忌諱，則情志不通，而上下膠戾矣。莫知所逭，則讒禍繁與，而衆不懼死矣。夫耻朴貴華之謂浮，上下膠戾之謂寞，衆不懼死之謂冐。眞正之士，下官於浮；公直之士，不官於㝠；器能之士，不官於冐。浮、实、冐三者，亂國之梯也。荆君態圉問水旱理亂。
態，荆之姓。圉，名。
亢倉子曰：水旱由天理，亂人由。若人事和理，雖有水旱，無能爲害，堯、湯是也。堯時九年洪水，湯時七年大旱。故周之秩官云：人强勝天。
秩官，周書篇也。
若人事壞亂，縱無水旱，曰益崩離。且桀紂之滅，豈惟水旱？
一云豈因水旱。桀紂之君，暴雹奢淫以滅亡，非獨水旱也。
荆君北面遵循稽首曰：天不棄不穀及此言也。一本云：遵修。遵循退行也。荆君敬重亢倉子，故稱之曰：天不棄不穀，王公之卑稱也。亢倉子不棄於我，故得及聞此言者也。乃以弘璧十朋爲亢倉子壽，拜爲亞尹，弘璧，大璧也。十朋，士雙也。亞尹，小尹也。曰：庶吾國有瘳乎？亢倉子不得已，中宿微服，違之他邦。
瘳，差也。違，去也。
至理之世，山無僞隱，市無邪利，朝無侫禄。國產問：何由得人俗醇樸？
國產，鄭大夫公孫喬，字子產也。亢倉子曰：政煩苛則人姦僞，
法今滋彰，盜賊多矣。
政省一則人醇樸，
其政悶悶，其人醇醇。
夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之於葉也，食倉則身蒼，食黃則身黃。曰：何爲則人富？亢倉子曰：賦斂以時，官上精約，則人富；賦斂無節，官上奢縱，則人貧。句奧之簳，鏃以精金，鷙隼爲之羽，以之棓箠，則其其與槁樸也無擇。勾奧，東奧也。簳，箭簳也。鷙隼，鵰鶚之類也。掊箠，打繫也。爾雅云：東南之美者，有會稽之竹箭焉。夫勾奧之簳，以清金爲簇，以隼翎爲羽，用之打繫，則同於槁樸、無擇猶無異。及夫蕩寇爭虞，
覿武決勝，加之駭弩之上，
則三百步之外不立敵矣。
排蕩寇敵，爭衝決勝，加此勾奧之簳於强弩之上，則前無立敵矣。
蜚景之劒，威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲穫，則其與剛刃也無擇。
蜚景，神劒也。剛，鎌也。神劒雖利，以穫稻則同於鎌刃也。
及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之內不留行矣。
凶邪流，謂温疫之氣也。此神劒能辟凶，故威光所行，則千里之內未嘗留止也。天材有分，而用有當，所貴善因時而已耳。槁樸𠜾刃，施於常用耳。奧簳蜚景，以禦凶災，材分所當，各因時而貴也。
昔者明皇聖帝，天下和平，萬物暢茂，群性得極，善因時而勿擾者也。近古是來，天下姦邪者衆，正直者寡，輕薄趍利者多，敦方退靜者鮮。姦者出言，天於忠言，
巧僞亂眞，不能辨也。
遂使天下之人交相疑害，悲夫！作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令。除去豪横則官入安，刑禁必行則官人不敢務私利，官人不敢務私利而百姓富。史刑曰：青災肆赦，赦不欲數，赦數則惡者得計，平人生心。惡者得計，務益於姦，平人生心，亦爲不善也，而賢良否寒矣。人有大爲賊害，官吏捕獲，因條引誣陷貢良，闊遠牽率，冀推時序，卒蒙赦宥。過賊害者，訖無所快，自毒而已。由是平人遞生黠計，吏勞政酷，莫能鎮止，此由數赦之過也。夫人之所以惡爲無道不義者，爲其有罰也；所以勉爲有道行義者，爲其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義首被妎立，曰害而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士，肯察此論。
訖，猶終也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。人怨若非不接人也；神怒者，非不事神也。巧侫甚，人愈怨；滛祀盛，神益怒。
洞靈眞經卷上
